家人,利女貞。
家人者,一家之人。卦之九五、六二,内外各得其正,故為家人。利女貞者,欲先正乎内也,内正則外无不正矣。
集疏:
○程子曰:家人之道,利在女貞,女貞則家道正矣。夫夫婦婦而家道正,獨云利女貞者,夫正者身正也,女正者家正也,女正則男正可知矣。
○易氏曰:巽以長女居上,離以中女居下,而二、四皆以隂柔得正,故卦辭惟利女貞三字而已。
○新安胡氏曰:二、四皆女之正者,然爻惟六二稱貞吉,則知六二為尤重。
○愚案:家人者,治家人之道也。傳言欲治其國者,先齊其家,故齊家自夫婦始。舜觀厥刑于二女,文主刑于寡妻,至于兄弟。利女貞者,言家道之本也。
初九,閑有家,悔亡。
初九以剛陽處有家之始,能防閑之,其悔亡矣。戒占者當如是也。
集疏:
○程子曰:初,家道之始也。有家之始,若不閑之以法度,則人情流放,必至於有悔。失長幼之序,亂男女之别,傷恩義,害倫理,无所不至。能以法度閑之於始,則无是矣,故悔可亡。
○易氏曰:家人之道,羣居類聚,能无悔乎?所以正家必謹乎始。諺云:教子嬰孩,教婦初來。於其始而以禮法防閑之,是以悔亡。
六二,无攸遂,在中饋,貞吉。
六二柔順中正,女之正位乎内者也,故其象占如此。
集疏:
○郭氏曰:彖傳言夫夫婦婦,六二所謂婦婦者也。婦人從夫无遂事,婦之道也。居中主饋,婦之職也。詩所謂无非无儀,惟酒食是議者也。
○易氏曰:六二柔順得位,與外九五相應,女正位乎内者也。此爻正所以發明利女貞之義。无攸遂者,春秋傳曰:大夫无遂事,有君在上,不敢專也,況於女子乎?中饋者,烝嘗甘旨之奉,此外一毫不敢有所專,所以貞吉。
九三,家人嗃嗃,悔厲,吉。婦子嘻嘻,終吝。
以剛居剛而不中,過乎剛者也,故有嗃嗃嚴厲之象。如是,則雖有悔厲而吉也。嘻嘻者,嗃嗃之反,吝之道也。占者各以其德為應,故兩言之。
集疏:
○程子曰:九三在内卦之上,主治乎内者也。以剛居剛而不中,雖得正而過乎剛者也。治内過剛,則傷於嚴急,必有悔厲。然家道齊肅,人心祗畏,猶吉也。若婦子嘻嘻,則終至羞吝矣。在卦非有嘻嘻之象,蓋反嗃嗃而言,謂與其失於放肆,寧過於嚴也。
○愚案:九三發此二義,蓋二者治亂之别,治家之道於此分也。嚴厲之道,悔厲所由生,雖非中道,而得終吉。歡悦之情,固人所喜,而以恩掩義,分日以亂,終吝之道也。
六四:富家,大吉。
陽主義,隂主利,以隂居隂,而在上位,能富其家者也。
集疏:
○童溪王氏曰:家人,六位俱得其人,而四以鎮静无營,處近五之位,能富其家者也。
○李氏曰:乘承應皆剛,而在上體,資於陽以為富者也。
○徐氏曰:六四當位應剛,又在二剛之間,以柔得剛,以虚受實,莫此之盛,故曰富家,大吉。
九五:王假有家,勿恤,吉。
假,至也,如假于太廟之假。有家,猶言有國也。
九五剛健中正,下應六二之柔順中正,王者以是至於其家,則勿用憂恤,而吉可必矣。蓋聘納后妃之吉占,而凡有是德者,遇之皆吉也。
集疏:
○《語録》曰:王假有家,到這裏方具得許多物事,有妻有妾,方始成箇家。有家之有,只如夙夜浚明有家、亮采有邦之有。有字虚,非如奄有四海之有。
○釋褐楊氏曰:閑有家,則閑之於其始;假有家,則假之於其終也。
○丘氏曰:假有感格之義,故象以相愛言之。
○泉峰龔氏曰:假與格同,猶奏假無言、昭假烈祖之假,謂感格也。九五以陽剛中正居尊位,為有家之主,盛德至善,所以假乎家人之心者至矣。然王者家大人衆,子孫臣庶之心難一,其有未假者,勿用憂恤而自吉也。蓋初之閑有家,是以法度防閑之。至王假有家,則躬行有以感化之矣。王假有家,與萃渙王假有廟之義同,但彼所假者神,此所假者人爾。《本義》於假字皆訓至字,殊覺无意義。愚非敢求異也,僭附所擬,與讀易者共商之。
○愚謂:由初之閑,二之在中饋,三之嗃嗃,四之富家,至於五而家道成矣,故曰王假有家。言王者至是亦方始謂之有家也。《本義》至於其家,其字合改作有字。
上九,有孚威如,終吉。
上九以剛居上,在卦之終,故言正家久遠之道。占者必有誠信嚴威,則終吉也。
集疏:
○易氏曰:初言閑有家,家道之始也。上言有孚威如,家道之終也。初與三、五皆以陽剛為正家之本,至上九而後謂之有孚威如。且威如何取於有孚哉?以正道律其家人,而不能反諸身,則其勢必有所不行。惟反求其在我者,无一毫之不實,人心敬服,不怒而威矣。
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