革:已日乃孚,元亨利貞,悔亡。
離下兌上,物理人情俱所當革,故為革。盖人心可與習常,難以通變;可與樂成,難與慮始。一日變革,豈能遽信?必得已革之日,事久論定,然後信聖人之革。非喜革也,不得已也。革之難如此。然事勢當革,即一時未信,亦何暇恤?要在革之當耳。果能灼于事理,順于時勢,善其所革,可以通之天下萬世而元亨,協于天理人情而利貞,則所革皆善,而妄革之悔亡矣。
彖曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。
卦名革者,水上火下,各相滅息,而勢不相濟。二女同居,少上中下,長幼失序,而志不相得。物理人情,俱當變革,故曰革。
已日乃孚,革而信之。文明以說,大亨以正。革而當,其悔乃亡。
已日乃孚者,以革故非常,黎民懼焉,必至已日而後无不信也。又曰悔亡者,以卦德離明兑說,内能灼乎事理而非苟革,外能順乎時勢而非驟革。其為革也,大善而可亨,且咸正而无缺,革而能當,其悔乃亡。
天地革而四時成,湯、武革命,順乎天而應乎人。革之時大矣哉!
試以其革而極言之。天地之道,隂極則革而陽,陽極則革而隂,寒暑往來而四時成矣。湯革夏而為商,武革商而為周,盖因天心厭亂,人情思治,而順且應之矣。可見天地之成化工,聖人之成世道,皆不外于革,則革之所在,時之所在也。時之所趨,不得不革,革之時豈不大哉!
象曰:澤中有火,革;君子以治歷明時。
澤中有火,火燃則水乾,水决則火滅,革之象也。君子以為革之大者,莫過于時,使不治歷以明之,則四序不分,歲令无别,何以欽天道而授人事?于是設占步之法,以推天象運行之度;立布筭之術,以察氣機旋轉之變。由遲速以定推遷,由分積以考盈縮,使晦朔弦望不愆其序,分至啟閉不失其時。如是則七政齊而百揆序,在上者得以敬天而勤民,在下者得以因時而趨事,革莫大于此矣。
初九,鞏用黃牛之革。
雖當革時,居初无應,是法未盡弊,而猶有待。上无委任,權不在我,豈可輕有所為?惟不妄革為中,不躁革為順,堅確固守,如鞏用黃牛之革,則為善也。
象曰:鞏用黃牛,不可以有為也。
鞏用黃牛,非避事也。時勢不在本,不可以有為,故中順以自守也。
六二,已日乃革之,征吉,无咎。
中正文明,上應九五,有德有勢,可以革矣。然革乃大事,非得已者。化可更而无以善治,未可也;變可通而无以宜民,未可也。必從容詳審,至于已日,然後革之。由是以往,則其革為便民利國,有更化之吉,无紛擾之咎。
象曰:已日革之,行有嘉也。
已日革之,則更張有漸,弊无弗革,治无弗新,行有休嘉之功矣。
九三,征凶,貞厲。革言三就,有孚。
過剛不中,居離之極;過暴過察,躁動于革者也。以是而往,人必不信,凶。雖事所當革而貞,亦不免于矯拂而厲。然時既宜革,所病者不能審耳。若能于利害可否,熟思審處,議革之言,至于三就,則亦足以信取于人而可革矣。
象曰:革言三就,又何之矣?
革言三就,則審之又審,慮无遺策矣,又何必再有所商酌哉?
九四,悔亡,有孚改命,吉。
以陽居隂,是大臣承積弊之後,宜有悔者。幸剛柔不偏,善革之用,不乖事理,不拂人情,其悔可亡。然在我或有可革,而在人或未能信,則亦未可遽革。必其所革者揆諸理而咸當,驗諸人而恊從,變通盡利之事有以孚于上下,然後舉凡政令之未善者而更易之,庶惟其所為,无不樂從,而革故鼎新之治成矣。
象曰:改命之吉,信志也。
改命豈易而四得吉?由其為國為民之志,當未改之先,已見信于君民,故上安而下從也。
九五,大人虎變,未占有孚。
陽剛中正,為革之主,是以大人革命,而有天下者以自新。新民之德,而為順天應人之舉,則皇猷帝治,煥然一新,有虎變之象。此其道德之威,自能明著動變,四海從風,不待占决而有孚矣。
象曰:大人虎變,其文炳也。
大人轉移世道,如虎之變,則禮樂昭明,其文炳然,革道盛矣。
上六,君子豹變,小人革面,征凶,居貞吉。
上居革終,天下風移俗易,革道成矣。其在君子,則遷善敏德,而光輝外著,如豹之變;其在小人,亦畏威遠罪,遵王之道。而革面向化至此,復何為哉?變革之事,不可以過,况上六之才,又以守文為勝,若往紛更,則有擾事之凶。惟居守其貞,與君子小人共相安于德化,則可保治而吉。
象曰:君子豹變,其文蔚也;小人革面,順以從君也。
君子豹變者,君子自治,積中發外,蔚然而可觀也。小人革命者,因君而革,化為順從,不敢自外于王化也。
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