兌:亨,利貞。
悦萬物者,莫悦乎澤。上下皆兑,故為兑。人君以悦感民,民无不懷,化无不洽,亨。然違道以干民譽,非貞也。必其所為悦者,大公至正,不煦煦于驩虞之私,乃為王道之正而利。
彖曰:兑,悦也。
卦名兑者,以兩情相悦之謂也。兩相悦則此感彼應,其間自有淪洽,无往不通矣,故名兌。
剛中而柔外,說以利貞,是以順乎天而應乎人。說以先民,民忘其勞;說以犯難,民忘其死。說之大,民觀矣哉!說固冇亨道矣,而又必利于貞者何?卦體二、五以剛居中,三、上以柔居外,是内而中心誠悦,外而接物和柔,本誠為悦,而悦以正乃為利也。貞則天人共協,是以順天心而不悖,應人心而不違。由是以順應者,率民趨事,民悦而忘其勞;即率民犯難,民亦悦而忘其死。夫勞與死,民情最難堪也,而俱與為忘。是說之之道,蕩蕩為公,而不流于小補,其鼔舞相勸,不能自已,豈不大哉!
象曰:麗澤,兑;君子以朋友講習。
兩澤相麗,互相滋益,兌之象也。君子以學无所麗,无以悦心,于是集友以闡明義理,開發性靈。而習之不已,講習討論,无少間斷,則在已有以裕其已,在人有以及于人,悦心之趣,自无窮矣。
初九,和兌,吉。
陽居說體而處最下,又无係應,是真性自暢而外无私戀。其出而為說者,一本性情之正而无偏黨之私,所謂和而不流者也,為和兌之象。和則達之天下而志无不通,吉。
象曰:和兌之吉,行未疑也。
和兌之吉者,從本性發見,流行順應而无私,何疑累之有?
九二,孚兌,吉,悔亡。
以陽居隂,是處危疑之地,不足取信于君而有悔者。幸其德剛中,能以精誠為媚,而非致飾于言貌之間,孚兌者也。孚則至誠所格,可以獲上治民,吉而悔亡。
象曰:孚兌之吉,信志也。
凡人之悦,多以其貌。九二剛中,是其孚實本于中心,而克自信其志也。自信而君安有不信哉?
六三,來兌,凶。
隂柔不中正,為兌之主,是无德而專事媚悦者。以上无應,而來就二陽以求悦,則枉已求容,必為正人之所賤惡,凶之道也。
象曰:來兌之凶,位不當也。
來兌而取凶辱,以位不當而无自守之德也。
九四,商兌未寧,介疾有喜。
上近九五中正之君,下比六三柔邪之人,故不能决,而商度所悦,未能寧定。幸質本陽剛,為能介然守正,知三為邪媚而疾惡,則君臣相合而有喜矣。
象曰:九四之喜,有慶也。
絶去柔邪,媚兹一人,九四之喜也。然豈獨四喜哉?明良合而庶事康,天下受其福慶矣。
九五,孚于剥,有厲。
上六以隂柔小人為說之主,處說之極,隂剥人主者也。五雖剛正而密邇之,未免因其匿情矯偽而誤信不疑。孚于剥焉,將聰明壅蔽天下,國家之危厲從此起矣。
象曰:孚于剥,位正當也。
孚于剝者,以五剛中為正,居尊為當,一則恃其才足馭奸,一則恃其勢足制命,故不覺為其所剝而信之也。
上六,引兌。
隂居悦極,窮悦之巧,以不求悦為悦,能使人昵已而不自知為引兌者也。識者可不早為防哉?
象曰:上六引兌,未光也。
上以媚悦引人,則包藏禍心,踪跡詭異,曖昧甚矣,豈能光乎?
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