谦①:亨,君子有终②。
①谦:卦名。有谦让、谦逊之义。
②君子有终:君子有好的结果。有终,有好的结果。
谦:享通。君子有好的结局。
谦,“亨”。天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦。地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而不可逾,“君子”之“终”也。⑤
⑤此释《谦》卦卦名卦辞之义。天道下济而光明,地道卑而上行:《谦》卦下艮上坤,艮为阳卦,得乾阳而生,而乾为天道,为大明。艮在下,故曰“天道下济而光明”。坤为地,本在下而《谦》卦却在上,故曰“地道卑而上行”。“下济”与“卑”皆释谦之义。“光明”、“上行”皆释“亨”之义。亏:损。盈:满。变:倾坏。流:流注。由“天道亏盈而益谦”看,显指月盈则食,故通读上下文义,“谦”字在此用于天道,地道似以解作欠字,于义更胜。福:《释文》引京氏作“富”。案《郊特性》:“富也者,福也。”《诗·瞻仰》传曰:“富,福也。”《释名》:“福,富也。”故富与福通假。又案上“益谦”与“流谦”对文,此当从京氏作“富”为胜。后汉刘修碑“鬼神富谦”即是其证。谦尊而光,卑而不可逾:王引之注:“尊读撙节退让之撙,尊之言损也,小也。光之言广也,大也。尊而光者,小而大;卑而不可逾者,卑而高也。”又说:“天道下济而光明,犹此言,尊而光也,地道卑而上行,犹此言,卑而不可逾也。”(《经义述闻》)王氏之说极确,应从之。逾,高而不可越。
谦,“亨通”,天道下施(于地)故(万物)光明,地道卑下而(万物)向上生长,天道亏损盈满而增益欠缺,地道变换盈满而流注补益欠缺,鬼神祸害盈满而致富于谦虚,人道厌恶盈满而喜欢谦虚。谦道,尊让而使自己变得光明高大,处卑下(而高)不可逾越。此为是君子(德性修养)的“终”极。
⑥地中有山,谦。君子以裒多益寡,称物平施。
地中有山,《谦》卦之象。君子(效此)以裒取多而增益寡,称量其物以平均施予。
⑦此释《谦》卦卦爻之象。地中有山:《谦》卦下艮上坤,坤为地,艮为山,山本高居地上,而今居地下,故有《谦》象。
雷出地上而动。
裒多益寡:裒取其多,增益其寡。
裒,古本郑、荀、董、蜀作“捊”,有取之义。
《字书》作“掊”,《广雅》:“掊,减。
”称物平施:称量事物,以平均施予。
初六:谦谦君子③,用涉大川,吉。
③谦谦君子:谦而又谦的君子。谦谦,小心谨慎貌。
初六:君子谦而又谦,用以涉越大河,吉。
“谦谦君子”,卑以自牧也。
“谦而又谦的君子”,处卑下之位而自养其德。
谦谦:谦而又谦,形容十分谦虚。
卑以自牧:《谦》初六处卑下而自养其德。
牧,养。
六二:鸣谦④,贞吉。
④鸣谦:有名而谦。鸣,名声。
六二:有名而谦,占问吉利。
“鸣谦贞吉”,中心得也。
“有名声而谦虚、占问则吉”,处中有所得。
鸣谦:有声名而谦虚。
中心得:六二居中,故曰中心。
六二以阴居阴故曰“得”。
得,即得正。
九三:劳谦⑤,君子有终,吉。
⑤劳谦:有功劳而能谦。劳,功劳。
九三:有功而谦,君子有好的结果,吉。
“劳谦君子”,万民服也。
“有功劳而谦虚的君子”,万民服从。
劳谦:有功劳而能谦虚。
万民服:九三之阳居《谦》下体之上,上下众阴归顺,故曰“万民服”。
阴为民,众阴为万民。
六四:无不利,撝谦⑥。
⑥撝谦:发挥其谦。撝(huī),本义为裂开。此指举、发挥。
六四:无不顺利,发挥其谦。
“无不利撝谦”,不违则也。
“无所不利,发挥谦德”,不违背谦之法则。
撝谦:发挥其谦。
不违则:六四以阴柔得正而发挥谦德,不违背谦之法则。
六五:不富以其邻,利用侵伐⑦,无不利。
⑦不富以其邻,利用侵伐:不与其邻同富,宜用讨伐(惩治)。
六五:不与邻居同富,宜用讨伐(惩治),无所不利。
“利用侵伐”,征不服也。
“适合出征讨伐”,征伐不服。
征不服:六五以柔居尊,违背谦德,故曰征伐而不服从。
上六:鸣谦,利用行师,征邑国⑧。
⑧利用行师,征邑国:利于出兵征讨邑国。征,征讨、讨罚。
上六:有名望而又谦虚,(这样才)宜于出兵,讨罚邑国。
“鸣谦”,志未得也。
可“用行师”,“征邑国”也。
“有名声而谦虚”,其志未得实现。可以“兴师出兵”,“征伐邑国”。
志未得:上六居《谦》卦之上,为谦之终,故谦之志而未得。
征邑国:讨罚邑国。
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