大有①:元亨。
①大有:卦名。“有”字本义是手持月以耕植。月,指耒耜之类,故古谓丰年曰“有”,大丰年曰“大有”。此为丰盛、众多,富有的意思。
大有:始即通达。
大有,柔得尊位大中,而上下应之,曰大有,其德刚健而文明,应乎天而时行,是以“元亨”。④
④此释《大有》卦名与卦辞之义。柔得尊位大中:六五以柔居阳位而处卦之上中。柔,六五。尊位,五位。大中,五为阳而居上中故为“大中”。上下应之,指上下五阳应之。刚健而文明:《大有》下乾上离,乾为刚健,离为文明。应乎天而时行:指日顺应天而随四时运行。《大有》离为日,乾为天。
大有,阴柔得尊位而居(九四爻与上九爻与两阳爻之)中,而上下诸阳皆相应它,故曰“大有”。其德性刚健而又文明,顺应于天并因时而行,所以“开始即亨通”。
⑤火在天上,大有。君子以遏恶扬善,顺天休命。
火在天上,《大有》之象。君子(效此)当遏绝恶行而褒扬善事,以顺天而休其命。
⑥此释《大有》卦卦爻之象。火在天上:《大有》下乾上离,离为火,乾为天,故“火在天上”。
遏恶扬善:绝止恶行宣扬善良。
遏,绝。
扬,宣、举。
顺天休命:顺从天休美命。
休,美。
初九:无交害。匪咎艰则无咎②。
②无交害。匪咎艰则无咎:未涉及利害,没有灾祸根源则无灾。匪,非。艰,根、即根源。帛《易》作“根”。
初九:未涉及利害,没有灾难根源则无灾。
大有“初九”,“无交害也”。
《大有》“初九”,(在事之初)不涉及利害。
无交害:初九居下,不与四应,故不涉及利害。
九二:大车以载,有攸往③,无咎。
③大车以载,有攸往:以大车载物,有所往。攸,所。
九二:以大车载物,有所住,无灾。
“大车以载”,积中不败也。
“用大车以载物”,乃居中而不败坏。
积中不败:九二积阳德而居中。《大有》下体三阳曰积,九二居中曰中。
败,坏。
就车而言,因车强壮而行中道,故不会败坏。
九三:公用亨于天子,小人弗克④。
④公用亨于天子,小人弗克:公侯向天子朝献贡品,但小人不能做到。亨,通享,指朝献。古亨字除作亨通外,享献之享,烹饪之烹,皆作亨字。帛《易》作“芳”,乃音近与享字通假。
九三:公侯向天子朝献贡品,小人做不到。
“公用亨于天子”,小人害也。
“三公朝献于天子”,对小人来说有害。
公用亨于天子:三公朝贡于天子。
小人害:“害”是释经文中“弗克”。
九三爻得位利君子,不利小人,故对小人而言曰害。
九四:匪其彭⑤,无咎。
⑤匪其彭:不以盛大骄人。匪,非。彭(páng),盛大。
九四:不以盛大骄人,无灾。
“匪其彭无咎”,明辩暂也。
“不以盛大骄人无咎”,明辨清晰。
匪其彭:不以盛大骄人。
彭,盛大。
明辩晢:明辩清晰。
九四处上体离卦之初,离为明,故可以明辨事理。
晢,一本作“晰”或作“哲”、“折”,四者古皆相通。
晢,明智,清晰。
“厥孚交如”,信以发志也。“威如”之“吉”,易而无备也。
“其诚信相交”,以诚信发上下之志。
“威严”而有“吉利”,(乃有威严勿用)唯行平易而无防备。
厥孚交如:其诚信相交的样子。
厥,其。
信以发志:六五以柔居尊处中,虚以诚信,上下之阳皆归之,故有诚信以发上下之志,“信”是释“孚”。
威如:威严之貌。
易而无备:六五以阴居阳,以示有威严而不用,唯行平易而无所防备。
易,即《系辞》“险易”之“易”。
六五:厥孕交如,威如⑥,吉。
⑥厥孚交如,威如:其诚信之交,有其威严。厥,其。孕,诚信。威,威严、畏敬。
六五:其诚信之交,有其威严。吉。
上九:自天祐之⑦,吉,无不利。
⑦自天祐之:有上天保佑。祐,即佑、保佑。
上九:有上天保佑,吉,无不利。
大有“上”吉,“自天祐”也。
《大有》“上爻”之“吉”,乃是因“有上天佑助”。
大有上吉:《大有》上九爻辞有“吉”。
自天祐之:有上天保佑。祐,助。
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