随①,元亨,利贞②,无咎。
①随:卦名。有“从”之义。
②元亨,利贞:开始即亨通顺利,宜守正道。元,开始。亨,通达。贞,守正。
随:开始即通达而宜于守正,无灾害。
随,刚来而下柔,动而说,随。大“亨贞无咎”,而天下随时,随时之义大矣哉。⑦
⑦此释《随》卦卦名卦辞之义。刚来而下柔:先儒多解,(一)《随》卦下震上兑,震为刚,兑为柔,刚在柔下。(二)《随》从《否》卦而来,《否》之上九与初六互换而成为《随》,故就爻而言,刚来而柔下。(三)《随》是从蛊变来,随之初九自《蛊》上九而来,故刚来而下柔。笔者认为第二种说法较胜。《彖》中表现出的卦变思想,往往无定法可循,比较复杂,先儒曾就此作过种种探讨与解释,皆难圆通,故并列上说,由读者明辨。动而说:《随》卦下震为动,上兑为说。随时之义:笔者疑当为“随之时义”。案《彖》释《豫》“豫之时义”,释《遯》“遯之时义”释《姤》“姤之时义”,释《旅》“旅之时义”,故此当与《彖》释四卦格式相同。
随,阳刚(自外卦)来而居内卦阴爻之下,动而喜悦,所以称随。“大道通顺而得正无咎”,天下万物皆随时而(变化)。随卦时所含有意义,太大啦!
泽中有雷,随。君了以嚮晦入宴息。
①此释《随》卦卦爻之象。泽中有雷:《随〉下震上兑,兑为泽,震为雷,泽上雷下,故“泽中有雷”。
嚮晦入宴息:天将黑而卧寝休息。
嚮,一本作“向”、“鄉”,三者因音同而相通。
宴,即偃。
宴息即指躺卧休息。
泽中有雷动,《随》卦之象。君子(效此)在晦冥之时,当入内卧寝而休息。
初九:官有渝,贞吉③,出门交有功④。
③官有渝,贞吉:馆舍有变,占这则吉。“官”通“馆”,指馆舍。
④出门交有功:出门交遇而有功效。交,交遇、交往。
初九:馆舍有变,占之则吉:出门有所交遇,而得到功效。
“官有渝”,从正“吉”也。“出门交有功”,不失也。“系小子”,弗兼与也。
官有渝:馆舍有变。
官,通馆。
从正吉:初九从上而来,以阳居阳而得正,故“从正吉”。
出门交有功:出门交遇而有功效。
交,交遇。
不失:初阴到上而不失正道。
笔者认为“从正吉”、“不失”等,乃是以《彖》“刚来而下柔”释之。
“馆舍有变动”,从正道而得吉祥。
“出门交遇而有功”,不失正道。
六二:系小字,失丈夫⑤。
⑤系小子,失丈夫:捆绑小孩,失掉了成人。系,捆绑。小子,儿童。丈夫,成人。
六二:捆绑小孩,失掉了成年人。
“系丈夫”,志舍下也。
系小子:捆绑小孩。
系,捆绑。
弗兼与:初九阳刚在下为“小子”,九五在上为“丈夫”,六二依从初九“小子”则会失去九五丈夫。故二者不能兼而并有。
与,并、偕。
“捆绑小孩”,(丈夫与小孩)不能兼而有之。
六三:系丈夫,失小子。随有求得。利居贞⑥。
⑥随有求得,利居贞:随从别人,因求而有得,利于居家守正。随,从。
六三:捆绑成年人,失掉小孩,随从别人,有求而得,利于居家守正。
“随有获”,其义凶也。
系丈夫:捆绑成人。
丈夫,成人。
古者男子二十而寇称丈夫。
志舍下:六三之柔志向是舍弃下之初九。
“捆绑丈夫”,其志向是舍弃下(初九)。
九四:随有获,贞凶⑦。有孚在道,以明,河咎⑧?
⑦随有获,贞凶:随从别而有所获,占问则凶。获,古代奴婢贱称,此指收获。
⑧有孚在道,以明,何咎?有诚信而守正道,且有盟誓,有何灾害?明,通盟。
九四:随从别人而有所获,占问则凶。(然而)存诚信而守正道,且有盟誓,有何灾害?
“有孚在道”,“明”功也。
随有获:随从别人而有所获。
其义凶:九四因处多惧之地,且失正故其义有凶。
有孚在道:有诚信合乎正道。
明功:明示功效。
“随从别人而有所获”,其辞义有“凶”。
“有诚信而合乎正道”。“明示”功效。
九五:孚于嘉⑨,吉。
⑨孚于嘉:有诚信于善美。嘉,善而美。
九五:存诚于善美,吉。
“孚于嘉吉”,位正中也。
孚于嘉:有诚信于善美。
嘉,美。
位正中:九五居中得正。
正中,一本作“中正”。
“存诚于善美之中则有吉”,其位正中。
上六:拘系之,乃从维之,王用亨于西山⑩。
⑩拘系之,乃从维之,王用亨于西山:先囚禁,后释放,大王(因此而)祭享于西山。(另有说此爻指文王囚于羑里故事)。拘系,囚禁。从维,释放,亨,甲骨文为,象一座建于高大台基上的宗庙,故有享受祭祀进献之义。
上六:先遭囚禁,后又获释,(为此)大王祭享于西山。
“拘系之”,上穷也。
拘系之:遭到囚禁。
上穷:上六处卦之极,乘刚无应,故“上穷”。
“遭到囚禁”,上六其道穷极。
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