无妄①:元亨利贞。其匪正有眚②,不利有攸往。
①无妄:卦名。先儒释“妄”为虚妄。又有释“妄”为望为乱者,帛《易》作“无孟”,“孟”有勉意,“无孟”为“无勉”。由此而考之,释“无妄”作“无望”为妥。亦有意想不到这意。
②其匪正有眚:(如果)不守正道则有灾异。匪,非。匪正,不守正道。眚,灾异。
无妄:始即亨通宜于守正。不守正道则有灾异,不宜有所往。
无妄,刚自外来,而为主于内,动而键,刚中而应,大“亨”以正,天之命也。“其匪正有眚,不利有攸往”,无妄之往何之矣?天命不祐,行矣哉?⑤
⑤此释《无妄》卦卦名与卦辞之义。刚自外来而为主于内:《无妄》初九之刚是从外卦乾而来而为内卦之主。刚,指初九。外,外卦。外卦为乾,案《说卦》内卦震是乾坤交索得乾一阳而成,故初九“自外来”。内,内卦。动而健“《无妄》下震上乾,震为动,乾为健。刚中而应:九五之刚居中而应六二。其匪正有眚:若不守正道则有灾异。匪,非。眚,本指眼有病。此指灾。何之:何往。之,适、往。行矣哉:疑问句,指岂敢行?即不可以有行。
无妄,阳刚(初九)自外卦来而主(于内卦),动而刚健,(九五)阳刚居中而应(六二),有大的“亨通”。因行正道。这是天命呵!“其不正则有灾,不利有所往”。没有希望的行动,何所去?天命不保佑,岂敢行动?
天下雷行,物与,无妄。先王以茂对时育万物。
此释《无妄》卦卦爻之象。天下雷行:《无妄》下震上乾,震为雷在下,乾为天在上,故曰“天下雷行”。
无妄:西汉人解作“无所希望”,此解于卦义较它解为胜。
物与:物类。
与,众说不一,有训为助,有训为应,有训为生,有训为参、入等。
案上下文义,“与”字当以训作“类”为胜,《国语·周语》:“夫礼之立,成者为饫,昭明大节而已,少曲与焉。”韦注:“与,类也”。
古人认为冬季,阳气潜藏,春季阳气始出而成雷,万物闻声而发育生长,即《说卦》所谓“万物出乎震”,“动万物者莫疾乎雷”,故卦象称“天下雷行,物与无妄”。
以茂对时育万物:以勉力遂时长育万物。
茂,勉。
对,遂,育。长。
《易纬·坤灵图》:“天无云而雷,先王以茂对时,育万物。”郑注:“茂,勉也。对,遂。育,长也。”
天下雷声振动,万物相应则类生,《无妄》之象。先王(效此)以勤奋顺合天时,养育万物。
初九:无妄,往吉。
初九:无所冀望而往,则吉。
“无妄”之“往”,得志也。
得志:初九之阳处卦之下而得正,故曰“得志”。
“不抱希望而前往”,则得志。
六二:不耕获,不菑畬③,则利有攸往。
③不耕获,不菑畬:不耕云而收获,不开荒而有熟田。菑(zī),荒田,此为开垦。畬(yú),古三岁治田称“畬”,亦即熟田。
六二:不耕耘而有收获,不开荒而有熟田耕种,则利有所往。
“不耕获”,未富也。
不耕获:不耕种而收获。
未富,不富有。
六二虽居中得正,但二为阴爻,故虚而不实,而不富有。
《周易》多以阳为富,阴为不富。
如《小畜》九五“富以其邻”,《泰》六四与《谦》六四之“不富以其邻”及《象》释《升》上六“消不富也”等。
“不耕种而收获”,未能富有。
六三:无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾④。
④无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾:意想不到的灾。有人系牛于此,被行人顺手偷走,(结果)邑人有失牛之灾。邑,乡邑。
六三:意想不到的灾,有人系牛于此,行人顺手偷得,邑人因此而有失牛之灾。
“行人得”牛,“邑人灾”也。
邑人灾:邑人有失牛之灾。
“行人得”牛,“邑人(有失牛)之灾。
九四:可贞,无咎⑤。
⑤可贞,无咎:此事可占,无灾。《象传》:“‘可贞无咎’,固有之也”。可证其解贞为占。
九四:(事情)可占问而无灾。
“可贞无咎”,固有之也。
固有之:九四之阳失位,但只要坚固而有所执守可以无咎。
此是释“可贞无咎”,以“固”释“贞”。
“可守正而无咎灾”,固守不动(可以免灾)。
九五:无妄之疾,勿药有喜⑥。
⑥无妄之疾,勿药有喜:意想不到的疾病,不必用药,而自愈。疾,疾病。古人指病愈为有喜。
九五:意想不到的病,不必用药而愈。
“无妄”之“药”,不可试也。
无妄之药:无妄之疾用药。
不可试:不可轻易用药。
试,用。
治“无所希望”病的“药”,不可轻易试用。
上九:无妄行有眚,无攸利。
上九:无所冀望而行则有灾眚,没有什么利。
“无妄”之“行”,穷之灾也。
穷之灾:上九居卦之上而穷极,必会有灾。
“不抱希望而有所行”,穷极而有灾难。
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