$大畜①:利贞。不家食②、吉。利涉大川。
①大畜:卦名。畜有畜养、积聚之义。大畜即大的蓄积。
②不家食:不在家吃饭,而是食禄于朝。故《彖传》曰:“‘不家食吉’,养贤也”。
大畜,利于守正,不求食于家,利于涉越大河。
大畜,刚健笃实,辉光日新。其德刚上而尚贤,能止健,大正也。“不家食吉”,养贤也。“利涉大川”,应乎天也。
此释《大畜》卦卦名与卦辞之义。刚健笃实:《大畜》下乾上艮,乾为刚健,艮为“成”,“成言乎艮”(《说卦》),故为笃实。辉光:朝日为辉,日中为光。辉,《释文》、《石经》并作“煇”;《说文》无“辉”字。此句古人有不同的读法,郑玄读:“刚健笃实,辉光日新,其德刚上而尚贤。”案《魏志·管辂传》注引辂别传:“易言刚健笃实,辉光日新。”当以郑氏读法为胜。刚上:《大畜》一阳刚居上。能止健:《大畜》下乾上艮,乾为健,艮为止。不家食:不食于家,而是食禄于朝。养贤:与前“尚贤”义相同。均指《大畜》上为阳爻,有“尚贤”、“养贤”之义。应乎天:指六五应乎乾。《大畜》内卦为乾。
大畜,得刚健笃实,光辉日日增新,其德阳刚在上而尊尚贤人,能止刚健(而畜养之),这就是大的正道。“不食于家”,尊养贤士。“宜于涉越大河”,顺应天道。
①天在山中,大畜,君子以多识前言往行,以畜其德。
此释《大畜》卦卦爻之象。天在山中:《大畜》下乾上艮,艮为山,乾为天,故曰“天在山中”。
多识前言行:广泛学习前人言行,识,学习。
往行,指过去。
天在山中,《大畜》卦之象。君子(效此)当广泛学习前人言行,以畜养自己品德。
初九:有厉,利已。
初九:有危厉,宜于停止
有厉,利已:有危厉,宜停止。厉,危厉。已,停止。
“有厉利已”,不犯灾也。
有厉利已:有危厉宜停止,不犯灾:初九之阳居下,故“不犯灾”。
“灾”,是释“厉”。
“有危厉宜停止”,(初九)不冒犯灾难。
九二:舆说輹。
舆说輹:车子与车轴分离。说,即脱。
九二:车身与车轴分离。
“舆说輹”,中无尤也。
舆说輹:车子与车轴分离。
舆,车。
说,脱。
中无尤:九二居中,有刚中之德,无过尤。
“车子与车轴分离”,有中德无过尤。
九三:良马逐,利艰贞⑤,日闲舆卫⑥,利有攸往。
⑤良马逐,利艰贞:良马驰逐,宜艰难中守正。逐,追。贞,正。
⑥日闲舆卫:每日练习用车马防卫。日,《周易正义》及帛《易》作“曰”。闲,练习。
九三:良马驰逐,宜艰难中守正。每日练习用车马防卫,宜有所往。
“利有攸往,”上合志也。
上合志:九三近上艮山,但与上九志向相合。
有说九三与六四之志相合,案三与上皆为阳爻、爻辞三为“利攸往”,上为“何天之衢”,皆有行道之义,故此说有失,
“利于有所住”,(九三)与上六志向相投合。
六四:童牛之牿,元吉。
童牛之牿:童牛角上著以横木(使它无法顶人)。童牛,小牛。牿(gú),牛角上横木。古人驯牛在牛角上系的横木,使其无法顶人。帛《易》作“鞫”;九家易作“告”,鞫、告、牿、梏皆以同音通假。
六四:施牿于童牛角上(以防觝人)。始而得吉。
“六四元吉”,有喜也。
有喜:六四畜初九之阳于初,故有“喜”。
“六四开始即吉”,而有喜事。
六五:豶豕之牙,吉。
豶豕之牙:以木桩将小猪拴起来以防跑掉。豶(fén),即$,小猪仔。“牙”为拴猪仔的本桩。另一稻“豶”为阉割小猪,此句之意为阉割小牡猪的生殖器,则牙齿虽存而不再伤人。但由经文六四爻“童牛之牿”考之,似以前说为妥。
六五:以木桩将猪仔拴住(防止跑掉),有吉。
“六五”之“吉”,有庆也。
有庆:六五居中,畜九二于渐长之中,故“有庆”。
“六五”有“吉”,有福庆。
上九:何天之衢,亨。
何天之衢:意谓肩负天之通途。衢,四通八达之路。何,荷。
上九:肩荷天道,亨通顺利。
“何天之衢”,道大行也。
何天之衢:荷负天之大道。
何,荷。
衢,四通八达之路。
道大行:上九处《大畜》极,于阴之上,故其天道大行。
“肩负天之大道”,(阳)道大为通行。
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