损①:有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往。曷之用?二簋可用享②。
①损:卦名。有减损之义。
②曷之用?二簋可用享:用什么?用二簋食品可以享祀鬼神。曷,何。又通“遏”,有“止”意。簋(guǐ),古代盛黍稷的方形器具。享,祭祀鬼神。
损,有诚信,开始即吉,无咎害,可以守正。宜有所往,用什么(祭祀鬼神)?二簋食品即可用于享祀。
损,损下益上,其道上行。损雨“有孚,元吉,无咎,可贞,利有攸往,曷之用二簋可用亨”。二簋应有时,损刚益柔有时,损盈虚,与时偕行①。
①此释《损》卦卦名及卦辞之义。损下益上:《损》减损内卦一阳而增加到外卦。内为下,外为上,即损三爻而益上爻。其道上行:其阳道行在卦上爻。道,指阳道,上,指上爻。曷:何。簋:食物的器皿。可用亨:可以用于亨祀鬼神。亨,祭祀鬼神。二簋应用时:是说在祭品不足的情况下,只要有诚信,二簋至簿祭品亦合礼。二簋,比喻减损之道。时,指一定条件,即当减损之时。损刚益柔:其义与“损下益上”相类似,即减损下刚而增益上柔。偕:俱。
损,减损下(阳)而增益到上,阳道上行。虽然受损而“有诚信,开始即吉,无咎灾,可以守正,宜有所往,用什么(祭祀),只需二簋的(祭品)即可用来亨祀”。二簋(祭品)应有时,减损(下)阳刚而增益(上)阴柔也应当有时,或损或益,(如月亮之)或盈或虚,皆因时而一起行动。
②山下有泽,损。君子以惩仇窒欲。
此释《损》卦卦爻之象。山下有泽:《损》下兑上艮,艮为山在上,兑为泽在下。故为“山下不泽”。
惩忿窒欲:制止忿怒,窒塞情欲。
惩,一本作“澄”或“澂”,三者音近而相通。
先儒有训为清者,有训为止者。
当以后者为胜。
窒,一本作“懫”或“$”。
此当训为止、塞。
山下有泽,《损》卦之象。君子(效此)当制止忿恨窒塞情欲。
初九:巳事遄往,无咎;酌损之③。
③巳事遄往,无咎;酌损之:治病之事要速往,不会有灾,但要适当减省。巳,前人多释为祭祀。古语“止疾”曰“巳”,此指治病之事应速往。遄(chuán),速。帛《易》作“端”。古“端”、“遄”通用。
初九:治病的事要速往,不会有咎害。但要酌情减省。
“已事往遄往”,尚合志也。
已事遄往;治病之事要速往。
古之病曰“巳”。
遄,速。
尚合志:初九与六四正应而合志。
尚,上。指六四。另从爻辞看,初与四皆言治病之事,故其志相合。
“治病之事速往”,与上(六四)其志合。
九二:利贞,征凶,弗损,益之④。
④弗损,益之;不要减少,而要增加。弗,不。
九二:宜于守正,征讨则凶,不要损减,而要增益。
“九二利贞”,中以为志也。
中以为志:九二失位居中,虽与六五相应,但因失位而利守中,故“中以为志”。
“九二利于守正”,守中以为其志。
六三:三人行则损一人,一人行则得其友⑤。
⑤三人行则损一人,一人行则得其友:三人出行(因互相猜疑)而一人离去,一人独行则可得到友人(结伴同行)。
六三:三人一出行(因不能同心)则一人离去,一人独行(则可)得到朋友。
“一人行”,“三”则疑也。
一人行、三则疑:此释“三人行则损一人,一人行则得其友”。
指一人可以独行,三人行则互相猜疑,案《彖》所谓“损下益上”,六三之位本为阳,因三阳相行相互猜疑,而减损一阳,故“三则疑”。
“一人行(可得其友)”,“三”(人行)则互相猜疑。
六四:损其疾,使遄有喜⑥,无咎。
⑥损其疾,使遄有喜:减轻疾病的事要速办(方可)有喜。疾,疾病。使,帛易作“事”,此与初爻“已事遄往”对应,故以帛《易》为是。
六四:减轻疾病的事要速办(方可)有喜,无咎害。
“损其疾”,亦可“喜”也。
损其疾:减轻疾病。
亦可喜:六四与初九相应,六四赖初九而损病,故“有喜”。
“减轻疾病”,亦可欢喜。
六五:或益之十朋之龟,费克违⑦,元吉。
⑦或益之十朋之龟,弗克违:或得到价值十朋的宝龟,但不能违背推辞。或,或许。益,增加、得到。十朋之龟,价值十朋的宝龟。朋,贝币两枚,即两贝为朋,也有说十贝为“朋”的。古代龟甲也可作为货币,又可用于占卜。
六五:或得到价值十朋的宝龟,不可违背(推辞),开始即吉。
“六五元吉”,自上祐也。
自上祐:六五以柔居尊,虚中谦受。
必得到上天保佑。
“六五始则吉”,来自上天保佑。
上九:弗损益之,无咎,贞吉,利有攸往。得臣无家⑧。
⑧得臣无家:王得到贤臣辅佐,忘记家事。臣,贤臣。
上九:不要减损而要增益,无咎害。占问则吉,宜有所往。得到臣辅佐,忘记家事。
“弗损益之”,大得志也。
弗损益之;不减损而得到增益。
大得志:上九自下而上,于《损》之时,而被增益,故“大得志”。
“不减损反增益”,则大得其志。
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