【周易十翼】乾卦文言传－[清]刁包撰《易酌•卷一》

文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。

彖有傳，象有傳，又從而飾之以辭曰文言，極盡乾坤之蘊，以為諸卦之凡例也。元者善之長四句，傳專人事言，《本義》則兼天人言。其以四德配春夏秋冬，原本孔疏，而其義則益精矣。愚謂元者冒萬善而居其先，故曰善之長；亨者萃衆美而集其成，故曰嘉之會；利者随時宜而調其適，故曰義之和；貞者歛枝葉而植其根，故曰事之幹。《本義》云：幹者木之身，而枝葉所依以立者也。

君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。

君子大公无我，與乾元同體，則萬物皆在覆育之中，故足以長人。

傳曰：比而效之謂之體。以體乾言也。朱子以為不然，而曰體仁，不是將仁來為我之體，我之體便都是仁也，尤為親切。美其所會，則周旋中規，折旋中矩，必有可畏可象者矣，故足以合禮。利己足以害義，則利物可知。功德普被，罔不合天理，當人情，又安有乖逆之患？故足以和義。圓通足以敗事，則貞固可知。明于經而堅確守之，不少移易，斯善建不拔，故足以幹事。

君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

元亨利貞，天之四德也。君子行之，則君子之四德也。天此乾，君子亦此乾，故不曰天元亨利貞，而曰乾元亨利貞也。或曰：君子體仁四句，分仁義禮智言之也。首句先言仁二句，三句結言禮義，四句併不及智，何也？曰：胡氏春秋傳云：元者何？仁是也。仁者何？心是也。由内而達諸外，然後為人之冠冕，故先言之。禮以簡身，非美其所會則不合；義以方外，非實有利益于物則不和，故後言之。時貞固雖屬知，而于信義尤切。朱子云：屬北方者，便着用兩字。王氏亦云：腎有兩，龜蛇亦兩也。蓋信而不智，則為尾生、孝已之信；智而不信，則為蘇秦、張儀之智。智以信成，故不得專言智也。

初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

傳以初九為聖賢之在側陋，蓋有聖人之德，而韜光剷采以藏身者也。不易乎世，不與時浮沉也；不成乎名，不求聞達也。傳守其身不隨世而變，晦其行不求知于時，二語最確。潛則遯世不悔，故无悶。遯世不悔，袛要求一箇是，而昧昧者莫之見也。不随俗，不延譽，此當然之理，而旁觀者不以為是。這箇无悶，較上句又深一層。樂行憂違，從來作出處說，恐非潛德矣。徐氏、鄒氏之說，俱有理而未確。竊意二句緊跟上意說，一則曰无悶，再則曰无悶，不亦樂乎？樂天知命，故不憂。不憂者，不戚戚于貧賤也。行即人生行樂耳之行，違即天與水違行之違。違與行反，行其樂而違其憂，如孔子之樂以忘憂，及顔子之人不堪其憂，囘也不改其樂是也。此其胸中確有以自得處，不以富貴功名動心，所以為潛龍也。傳見可而動，知難而退，不作出處呆講，極有斟酌。

九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰見龍在田，利見大人，君德也。

以九居二，中也，非正也。曰正中者，正當中位也。傳曰在卦之正中，為得正中之義。若作中正，則非矣。德之中，于言行見之。言不為立異，惟求勿欺此心而已；行不為過高，惟求勿斁此心而已。此庸字，即中庸之庸。傳袛作常信、常謹說，故曰造次必于是也。信也，謹也，皆所以存誠也。而必云閑邪者，念慮之發，微有不正，即遏絶之，謹幾之學也。程子云：閑其邪者，在于言語、飲食、進退與人交接之際。說在日用上，敎人好下手也。言行之誠，足以移風易俗，故曰善世。有其善，喪厥善，故不伐。德之被物者无疆，故曰博。渾然不露痕迹，故曰化。化即大而化之之化。上句善世而不有其善，下句德博而不有其德，是一律說。傳云德博而化正，已而物正也，則化當作感化之化。上句從善世歸到德上去，下句從德博又歸到善世上去，便是交互說。非君位而備君德，兹其所以與九五同稱大人與？

隆山李氏曰：乾畫一實則生誠，坤畫一虚則生敬，故乾九二言誠，坤六二言敬。二字始于庖羲心畫，而實天地自然之理也，不可不知。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

君子終日乾乾，夕惕若，果何為哉？進德修業焉耳。何謂進德？忠信所以進德也。傳不着解，祗加内積二字。朱子曰：積字說的好。《本義》主于心者，无一念之不誠，亦是就裏面說。蓋以德者，得之于心也。總是要肫懇篤實，則得于心者，自然日新月盛而不能已矣。朱子曰：忠信二字，與别處說不同。且如破釜甑，焚廬舍，持三日糧，示士卒必死无還心，如此方會厮殺。忠信便是有這心，如此方會進德。何謂修業？修辭立其誠，所以居業也。傳云擇言篤志，擇言解修辭固當，篤志解立誠未甚顯。明道曰：修辭立其誠，不可不仔細理會。言能修省言辭，便是要立誠。若袛是修飾言辭為心，只是為偽也。修其言辭，正為立己之誠意，乃是體當自已敬以直内、義以方外之實事。道之浩浩，何處下手？惟立誠纔有可居之處，有可居之處則可修業。朱子所謂說的來洞洞流轉者，此也。或問：立誠不在制行上說，而專指修辭，何也？朱子曰：人不誠處，多在言語上。

又曰：人多將言語做没緊要，容易說出來。若一一要實，這工夫自是大故。《本義》曰：見于事者，无一言之不實。便是兼制行說。

又曰：修辭立誠，便要立得這忠信。若口不擇言，逢事便說，只這忠信亦被汨没動盪，立不住了。

又曰：修辭立誠，祗于平日語默之際，以氣上驗之，思與不思而發，意味自别。明道所謂體當自家敬以直内，義以方外之實事者，衹觀發言之平易躁妄，便見其德之厚薄，所養之淺深矣。合程子之言熟讀之，始盡修辭立誠之意。學者宜書紳書壁，不可作訓詁看過。愚嘗謂我輩矢志要做箇人，究竟做不起來，都被糊言亂語誤了。修辭有二義：言語躁妄宜慎重者，則當修省；言語閒冗沒關係者，則當修治。必如朱子所云一字是一字，一句是一句者，而後可言立誠也。昔司馬溫公告劉元城以誠，而曰：自不妄語始。元城櫽栝七年而後成，其有得于修辭立誠之道乎？横渠解此句，直作著書立言說，亦是一理。前曰修業，修者，整頓振飾之意；後曰居業，居者，安享其成也。修是為那居的張本，居是從那修裏來，有用功、成功之分。知至至之，傳以為致知，所謂始條理者，知之事也；知終終之，傳以為力行，所謂終條理者，聖之事也。朱子大意，亦分屬知行。愚意知至知終，統以知言也；至之終之，統以行言也。知至是知到下手處，至之便是下手了；知終是知到盡頭處，終之便是盡頭了。看到那裏，就做到那裏，即知以為行，知甫及之，而仁便能守之也。幾非知幾之幾，即顔氏之子其庶幾乎之幾。可與幾，即可與進德也。能集義，能精義，而後能存義。存義者，萬理具備，惟所用之也。可與存義，即可與居業也。《本義》明以進德修業分屬兩段矣。且曰至之乃行也，何又以前段專屬知，後段專屬行乎？從下卦論之，三居上，則君子進德修業于上，豈有驕焉者乎？從上卦論之，三在下，則君子進德修業于下，豈有憂焉者乎？无時不進德修業，故雖以剛居剛，而无咎也。

九四曰或躍在淵，无咎，何謂也？子曰：上下无常，非為邪也；進退无恒，非離羣也。君子進德修業，欲及時也，故无咎。

在淵，下也，躍則上矣。跡似无常而心有常，非枉道以從人也。在下，退也，上則進矣。跡似无恒而心有恒，非絶類以自異也。夙昔進德修業，原非獨善一身而已，正欲及時圖治，使天下共沐其德，共庇其業也。大公无我，何咎之有？

九五曰飛龍在天，利見大人，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

聖人物覩句是主，上六句及下二句俱是客，末句則總結之也。同聲相應，以儔伍之唱和言也，下至鷄犬之類亦然。孟子：鷄鳴狗吠，達乎四境，同聲相應也。同氣相求，以臭味之投合言也，下至磁鐵之類亦然。吳氏曰：磁石，鐵之母，而可以引鐵，同氣相求也。水潤下故流濕，火炎上故就燥，其性然也。龍興致雲，虎嘯生風，其體然也。聖人作而飛在天矣。萬物覩，言人皆利見之也，所謂望日瞻雲也。傳云：本乎天者，如日月星辰；本乎地者，如蟲獸草木。《本義》主康節說，以人為動物親上，草木為植物親下，上從上之類，下從下之類也，不如傳更確。萬物以類相從，聖人之于人亦類也，但出乎其類耳，故興起于上而人皆見之。

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。

九龍故貴，居最上故高，在卦之外故无位无民，自四以下皆從五，故无輔。孤而睽動，安得吉？是以有悔也。

潛龍勿用，下也。

前曰陽在下，重在護陽。此但曰下，則越次躐等，非所宜也。

見龍在田，時舍也。

《本義》作用舍之舍，或作傳舍之舍，言若羇旅然，非其正位也，亦通。

終日乾乾，行事也。

行事者，言體之于身，非但凛之于心也。

傳曰：進德修業。蓋以德業為事，以進修為行，甚確。

或躍在淵，自試也。

設身以處其地而審度之，非冒進也。

飛龍在天，上治也。

以天道治天下，恭已无為，而化馳若神，故曰上治。近見訂詁，正同此解。

傳曰：上之治也。《本義》曰：居上以治下。俱不說開為是避天下治也一句。

亢龍有悔，窮之災也。

窮而不變，則禍患隨之。

乾元用九，天下治也。

亨利貞之德統于元，故曰乾元用九，則剛而能柔，經綸天下，胥本諸此，豈曰小補之哉！

潛龍勿用，陽氣潛藏。

淵而凝之，以厚其積；韜而戢之，以固其鋒。何用之敢云？

見龍在田，天下文明。

一鄉一國，没箇人物，便覺黯然无色。九二、天下一人，豈不令世界光榮精彩？許多傳與

《本義》：俱就被化說，亦是。

終日乾乾，與時偕行。

當九三之時，而不乾乾惕若，則厲矣。故與時偕行，進進而不已也。

或躍在淵，乾道乃革。

時當改革，天運為之一新矣。潛而不躍，其何以自安？

飛龍在天，乃位乎天德。

初曰隱德，二曰中德，三、四曰進德，皆天德也，而位不足以稱之。惟五在天，乃可曰位乎天德，德與位兩相稱矣。

亢龍有悔，與時偕極。

時也者，與之偕行則可，與之偕極則不可，極則亢而悔矣。

乾元用九，乃見天則。

剛者過乎則，柔者不及乎則，用九則剛柔適宜，天然恰好之品節出焉，乃曉然共見之也。

乾元者，始而亨者也。

元亨利貞，彖傳逐段說。文言開口便四句說，至此袛兩句說，又一句說，愈說愈約矣。若曰乾者元而亨者也，亦自分明。必合元于乾而加始字，以見元德无不統括萬物。資之以始，即資之以亨也。

利貞者，性情也。

傳云：以性情言謂之乾。乾之性情，如何在利貞上見得？《本義》所謂收歛歸藏，乃見性情之實是也。

乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！

形形色色，光輝發越，美利也。乾始能以美利利天下，元而亨，亨而利者也。不言所利，貞也，蕩蕩乎无能名之意也。不言所利者，傳云无所不利，非可指名也。《本義》引或人之言曰坤利牝馬，則言所利矣，說得最明曉。王註云不性其情，何能久行其正，二語獨到，明道定性書用之。後儒用其意者，皆以為本于程，而不知本于王也。

大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。

傳曰：此一節又反覆詳說，以盡其義也。方以大矣哉結上，又以大哉起下，總是極口贊嘆之辭。乾陽故剛而健，《本義》曰：剛以體言，健兼用言。中者其行无過不及，正者其立不偏，四者乾之德也。分疏甚明。

又曰：純者不雜于隂柔，粹者不雜于邪惡。恐不似贊語。竊謂純者純一无駁雜也，粹者粹美无渣滓也，精者至純至粹而一无痕迹也。若夫純粹者剛健中正之至極，而精者又純粹之至極者也。二語確甚勝傳六德之說矣。下面就作易聖人說。

六爻發揮，旁通情也。

爻者，效也。效乾道而發揮于六爻之中，旁引曲喻，以盡其義類也。

時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。

若此者，豈徒託諸空言乎？時乘潛龍，則有潛的道理；時乘見龍，則有見的道理。推而至于惕、躍、飛、亢，莫不皆然。變變化化，與天同運。如雲之行，渾淪磅礴；如雨之施，優渥沾足。功德普被，而天下久安長治矣。六爻之時義大矣哉！

又曰：乘六龍之時，以當天運，則天之功用著矣。故見雲行雨施，隂陽溥暢，天下和平之道也。說得恁地詳明。《本義》曰：言聖人時乘六龍以御天，則如天之雲行雨施，而天下平也。只加三閒字，便自醒發。說得恁地約要。

君子以成德為行，日可見之行也。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

君子成德者也，得之心必徵之事，豈有不可見諸行事之日哉？但時方處潛，未能見，故未能成其所以行。

傳曰：未成，未著也，是以君子弗用也。焦氏云：或世道未亨，或君聘未至，得之矣。

君子學以聚之，問以辨之，寛以居之，仁以行之。《易》曰：見龍在田，利見大人。君德也。

此又從進德修業而推本言之。學以窮古今之理而滙其歸，故曰聚；問以剖疑似之關而析其幾，故曰辨。學問而有自矜之意，則其德業狹矣，須寛以居之，浩浩乎其莫不容納也。學問而有自私之意，則其德業薄矣，須仁以行之，肫肫乎其莫非胞與也。二臣位，乾二非臣也，故再言君德以明之。

九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

三以下乾之上承上乾，故重剛。非二五，故不中。非五則上不飛于天，非二則下不見于田，時之危也甚矣。因乾乾之時，惕而為乾乾之心，故雖危不危而无咎也。

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

四以上乾之下乘下乾，故重剛，重字非衍也。不中、不見、不飛與三同，而又曰中不在人，何也？三人位下履二地，猶可惕而安，四人位居三上，焦氏所謂立于頭上空虚之處也，視三之危倍甚矣，故可以躍而稱或。或者，遲囘未决之辭也，故曰疑无咎。昔漢文帝為代藩，入正大統，嘗有疑于諸大臣矣，賴宋昌之言，卒踐飛龍之位，其事正與此爻同。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而况于人乎？况于鬼神乎？

夫九五之大人為萬物所利見者，豈㝷常功用所可擬乎？天无私覆，地无私載，天地之德也。大人覆載萬物而不有其德，與天地合矣。以此句為主，下三句俱從天地說出。日月，天地之德所明也。大人无私照而光被萬物，與日月合其明矣。四時，天地之德所行也。大人无愆時而運周萬物，與四時合其序矣。鬼神，奉天地之德，福善禍淫者也。大人彰善癉惡，使萬物趨吉而避凶，與鬼神合其吉凶矣。先天而天弗違，謂創制立法，功奪造化也。後天而奉天時，謂繼志述事，功侔造化也。天弗違而地在其中，而人與鬼神可類推而知矣。蓋天者，理而已矣。人則秉賦此理者也，鬼神則往來屈伸此理者也。此一節正學聚問辨之極功，而聖作物覩之實事也。《本義》曰：人與天地鬼神本无二理，特蔽于有物之私，是以牿于形體而不能相通。大人无私，以道為體，曾何彼此先後之可言哉？先天不違，謂意之所為，默與道契。後天奉若，謂知理如是，奉而行之。皆切實有至理。

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。

身有進必有退，位有存必有亡，人之道也。物有得必有喪，天之道也。存謂見在，亡謂遯去。亢也者，窮于上而不知反于下，知進而不知退也。極為九而不知變為六，知存而不知亡也。知自高貴而不知其无位、无民、无輔，知得而不知喪也。昧于天人之道，所以動而有悔也。

其惟聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其惟聖人乎！言進退存亡，不復言得喪者，得喪在天，進退存亡在我也。盡其在我者以聼于天，故不失其正也。正，貞也。乾之德，以元始，以貞終也。《本義》曰：知其理勢如是，而處之以道，則不至于有悔矣，固非計私以避害者也。說的聖人心事出。

又曰：其唯聖人乎！始若設問，而卒自應之也。妙絶！