【原文】昔者圣人⑴之作《易》也，幽赞⑵于⑶神明⑷而生蓍，参天两地而倚⑸数⑹，观⑺变于阴阳而立卦⑻，发挥⑼于刚柔而生爻，和顺⑽于⑾道德⑿而理⒀于义⒁，穷理⒂尽⒃性⒄以⒅至⒆于命⒇。

【译文】从前品德最高尚、智慧最高超的人创作了《易经》，是其能使隐微难见的事物变得清晰、明确达到了道德修养的最高境界因而创作产生了蓍草占卜；设定三为天数二为地数，并且依靠它来计算；为显示变化以阴阳表示，因而设立了象征自然现象和人事变化的一套符号，供占卜用；为把意思、道理充分表达出来用刚柔体现所以产生了爻；《易经》和协顺从社会共同的道德准则，因而其条理都是合乎正义的行为和事情；深究其中的道理全面了解《易经》固有的特点就会认为《易经》叙述的内容都是来自于生活。

 注释：⑴“圣人”指品德最高尚、智慧最高超的人。《孟子·滕文公下》：“尧舜既没，圣人之道衰。”《淮南子·俶真训》：“下揆三泉，上寻九天，横廓六合，揲贯万物，此圣人之游也。”（游：称赞）

      ⑵“幽赞”谓使隐微难见者明著。《汉书•儿宽传》：“六律五声，幽赞圣意。” 三国曹植《王仲宣诔》：“彊记洽闻，幽赞微言。”（明：明显，清晰；著：明确。）

      ⑶“于”引出动作、行为的时间、处所、对象、范围和原因的介词。可译为： 在、向、到、从、对于、由于、在…中、在…方面(上、中)《后汉书•列女传》：“捐金于野。”

        ⑷“神明”道德修养的最高境界。《荀子•劝学》：“积善成德，而神明自得。”

      ⑸“倚”依靠，依赖。《老子》：“祸兮福之所倚。”

      ⑹“数”计算。《老子》：“善数不用筹策。”

      ⑺“观”显示，给人看。《吕氏春秋•节丧》：“以此观世，则美矣侈矣。”

      ⑻“卦”象征自然现象和人事变化的一套符号，供占卜用。《仪礼•士冠礼》：“卦者在左。”注:“有司主画地识爻者也。”

      ⑼“发挥”把意思、道理充分表达出来。例如：借题发挥。

      ⑽“和顺”和协顺从。《论衡·异虚》：“吾闻为人子者，尽和顺于君。”

      ⑾“于”用于句首或句中以凑足音节。《诗经·周南·葛覃》：“黄鸟于飞，集于灌木。”

      ⑿“道德”社会意识形态之一，是人们共同生活及其行为的准则和规范。

      ⒀“理”条理（指文章的组织结构。）。《荀子•儒效》：“井井兮有其理也。”

      ⒁“义”合乎正义的行为和事情。《老子•十八章》：“大道废，有仁义。”

      ⒂“穷理”深究事物的道理。《后汉书•胡广传》：“探颐穷理，六经典奥，旧章宪式，无所不览。”

      ⒃“尽”全，全部。《孟子·尽心下》：“尽信书，则不如无书。”

      ⒄“性”事物固有的性质、特点。《左传·昭公二十五年》：“因地之性。”

      ⒅“以”认为……是……。《史记·陈涉世家》：“或以为死，或以为亡。”

      ⒆“至”来；去。《左传•隐公十一年》：“君子是以知桓王之失郑也……己弗能有，而以与人；人之不至，不亦宜乎！”

      ⒇“命”生存，生活。《左傳•成十三年》民受天地之中以生，所謂命也，是以有動作禮義威儀之則，以定命也。又李密《陈情表》：“母孙二人，更相为命。”