此五圖畫數陰陽旋文各異,列之于前,發明後之全圖,以便閱祁
古河圖
古河圖。下一六,上二七,左三八,右四九,以五、十為中,則馬身之旋文發陰陽之氣數。其象圓,其道合以方,無分開肩隅五行生成之說,故中五中十及中五之四,與夫陽白陰黑具體而微。即一旋文,無非包括萬物太極之理,相得而各有合者,皆自然之數,豈心成之待生而後有五行之位哉。勉齊黃氏之言,誠得吉矣。 |
古洛書
靈龜出于洛,歸身甲拆具四十五數,戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足,而五居中。聖人則龜身之拆文,畫為洛書,然各點皆直如字畫者,亦取其象而畫之,故名為書也。若點數亦圈而圓,則非畫之義矣。此書與世所傳之書異,故名為古洛書。 |
元氣滋化而濕煖生一泡也,滋生濕煖煴焉,於是一六二七殊然而水火生。水火者同源異用者也,火性蒸上,蒸上者鬯以達,鬯極必降。降下者寒以堅,於是三八四九列而木金成。木根於水,華屬火,金液於火,凝於水,水從火,火從水也。金木者水火之交也。一六合為水,首尾去一則中存五,二七合為火,首尾去二亦中存五。金木亦然。水火金木皆五也。五土也。生生之始終也。然一泡之中,五者頓具,豈相待有哉。元氣滋煴,水之火也。煖蒸濕隨,火之水也。水之火其氣即木,是以木成而火復。麗火之水,其精即金,是以金凝而水復。胎金木一水火也,火一水也,一也,頓具者也,分為兩儀,列為四象,盪為八卦,離為三百八十四爻,皆此矣。或曰:五既稱土中,奚曰虛。曰:豈惟中五,即其在水火木金者寧復有哉。天一陽也,得五以成水。地二陰也,得五以成火。夫陰不可為陽,火不可為水,各一其性故也。今為陽為陰,為水為火,五其有定性乎。無定性則生此五,成此五在中,此五在水火木金,此五知五行之相生,而不知其所以生者五耳。故五豈塊然有邪,虛而已矣。昔人有言,搏空為塊,見塊而不見空,土在天地後也。粉塊為空,見空而不見塊,土在天地先也。亦善言五也。雖然猶二也,塊與空一也。何事搏且粉哉。故陰陽一息也,天地一泡也。圖泡之影卦,圖之影也,而泡亦影也。是以君子貴洞虛焉,則未發是已。
河圖數起一六
圖之體在中,而用在北,故數起於北之一。自北而南以生二,自南而東以生三,自東而西以生四,自西而入于中以生五。隨氣機之動,極而變也。自中而出于北以生六,自北而南以生七,自南而東以生八,自東而西以生九,自西而入于中以生十,入必復出,隨氣機之靜極而變也。入乘靜機,出乘動機,動靜有常,而流行不息。西北者,數所出入之門乎。陰陽相求,而數生焉。數始於一,而極於九,化於二,而通於十。自北而西則陽數極,極則益深,不得不入而歸諸十。自二至十,則陰數極,陰極必返,不得不出而復于一。一以始之,九以極之,二以化之,十以通之,數之圓而神也,如是夫。
河圖奇與偶合 |
洛書奇多偶少 |
十日數右圖。十日數者,八卦五行分天地五十五之數也。虞翻曰:甲乾乙坤相得合木,丙艮丁兌相得合火,戊坎己離相得合土,庚震辛巽相得合金,天壬地癸相得合水,故五位相得而...
蔡九峯謂:河圖更四聖而象已著,洛書錫神禹而數不傳,故作是書,以究極其數。其演數之法,縱橫皆九位,經之以一一一一一,至於九一九一一,而終之以九九。緯之以一一一一一...
五聖制器尚象圖 上十三卦夫子述五聖人同器尚象之事也。器無窮,豈卦之象亦無窮,豈特十三卦為然哉。夫子特舉此以發其例耳。觀此則聖人之用易,蓋盡假卜筮之以用之,而卜筮...
伏羲六十四卦外圓內方原圖 伏羲六十四卦外圆内方原图-[清]连斗山撰《周易辨画》图说。<經部,易類,周易辨畫,卷四十>
慈恩本附圖:河洛卦位合圖
洪範倣河圖之圖
先天八卦名順來逆圖
周易禅解卷十:伏羲八卦次序说 系辞传曰。易有太极。是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。 (太极非动非静。双照动静。故必具乎阴阳。阳亦太极。阴亦太极。故皆非动非静。...
慈恩本附圖:全體心天圖
朱子后天卦配洛書之象圖 朱子后天卦配洛书之象图-[清]连斗山撰《周易辨画》图说。朱子易學啓蒙曰:火上水下,故九數為離,一數為坎。火生燥土,故八,次九為艮。燥土...
慈恩本附圖:河洛圖 慈恩本附圖:河洛圖[/caption...
[宋]方寔孫撰《淙山讀周易》易卦變合圖 乾䷀【六陽】,夬䷪【五陽】,大壯䷡【四陽】,泰䷊【三陽】,臨䷒【二陽】,復䷗【一陽】,坤䷁【六隂】,剝䷖【五隂】,觀䷓【...
復見天地之心圖 《彖》曰:復其見天地之心乎。 初九,不遠復,无祇悔,元吉。 《象》曰:不遠之復,以脩身也。 《繫辭》曰:復,德之本也。 復小而辨于物。 復以自知...
卦變圖 卦變雖非畫卦作易之本旨,實亦觀變玩占之切要也。彖傳或以為說者,非孔子之私意,釋彖辭而根究其所由來,文王必有見於其義而後有是言,正示人以玩占之法,不徒卦名...