洛書

洛書雖孔子畧言之而詳其說，未嘗不可以河圖槩之也。以其數而論之，河圖有十，洛書無十，似未可以槩也。殊不知河圖之十五得五而成十，洛書雖無十有五，則亦未嘗無十也。而况履一戴九，左三右七，肩足之二八四六皆十乎？然洛書縱横皆十五，亦可以河圖槩之否？曰：亦可以槩之。圖内之一二三四五，十五也；中宫之五與十，十五也；四方之六與九，七與八，不皆十五乎？以其理而論之，河圖於陰陽五行之理順，而水生木，木生火，火生土，土生金，金復生水；洛書於陰陽五行之理逆，而水克火，火克金，金克木，木克土，土復克水，宜若相戾也。殊不知河圖對待之位，北方一六水克南方二七火，西方四九金克東方三八木；而洛書對待之位，則東南四九金生西北一六水，東北三八木生西南二七火，是各有相生相克之理也。可以知造化之運，生而不克，則生者無從而裁制；克而不生，則克者亦有時而間斷。此圖、書生成之妙，未嘗不各自全備也。然則何以圖為卦而書為疇？疇者，類也，連類而相因者也。故洪範首五行，次五事，次八政，次五紀，而皇極居其中。三德稽疑，庶徵福極，無非相因所必致之理，而圖已為卦，書不得不為疇耳。若書而虚其中，則亦太極也；奇耦各二十，則亦兩儀也；一二三四合九八七六，縱横十五而互為七八九六，則亦四象也；四方之正以為乾、坤、坎、離，四隅之偏以為兌、震、巽、艮，則亦八卦也。而河圖之一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土，又豈非洪範之五行乎？何不可以連類相因而為疇也？是則洛書固可以為易，而河圖亦可以為範。劉歆謂河圖、洛書相為經緯，八卦、九疇相為表裏，誠哉是言也！節齋蔡氏謂河圖數耦，耦者靜，靜以動為用，故其位合皆奇，而易之吉凶生乎動，盖靜者必動而後生也；洛書數奇，奇者動，動以靜為用，故其位合皆耦，而範之吉凶見乎靜，盖動者必以靜而後見也。此論尤妙，并識之。