天位多功之位(柔中)；变坎错离综坎。

六五：敦复，无悔。

象曰：敦复无悔，中以自考也。

六五，敦复，无悔。

朱熹:以中顺居尊，而当复之时，“敦复”之象，”无悔”之道也。

程传：六五以中顺之德处君位，能敦笃于复善者也，故“无悔”。虽本善，戒亦在其中矣。阳复方微之时，以柔居尊，下复无助，未能致亨吉也，能“无悔”而已。

项安世曰：《临》以上六为“敦临”，《艮》以上九为“敦艮”，皆取积厚之极。《复》于五即言“敦复”者，《复》之上爻，迷而不复，故《复》至五而极也。卦中复者五爻，初最在先，故为“不远”；五最在后，故为“敦”。

蔡渊曰：“敦”，厚也。《坤》象复主初阳，五虽与初无系，而处位得中，能自厚于复者也，可以“无悔”。

李简曰：初九阳刚，君于之道也。相应相比者复之易，二与四是也；远而非应者复之难，六五所以称“敦复”。“敦复”者，厚之至也。不与初应，本当有悔，以其能复，是以“无悔”。

胡炳文曰：“不远复”者，善心之萌。“敦复”者，善行之固。故初九”无祗悔”，“敦复”则可“无悔”矣。“不远复”，入德之事也。“敦复”，其成德之事与。

敦复无悔，中以自考也。

朱熹:“考”，成也。

程传：以中道自成也。五以阴居尊，处中而体顺，能敦笃其志，以中道自成，则可以“无悔”也。自成，谓成其中顺之德。

王安石曰：能以中道自考，则动作不离于中。

邱富国曰：二四待初而复，故曰“下仁”，曰“从道”，五不待初而复，故曰“自考”。

李简曰：“中以自考”，非自有降衷之性，则亦不能成此德也。

粱寅曰：中以自考，言以其有中德，故能自考其善不善也。

子夏易传;逺陽過，應悔之道也。安而守中，志能自考也。自考也者，窮其理而盡其性也。故逺以復之，厚於德也。故無咎矣。
侯果曰：坤为厚载，故曰“敦复”。体柔居刚，无应失位，所以有悔。能自考省，动不失中，故曰“无悔”矣。

六五。敦复。无悔。

[译文]六五，敦厚地回复，没有悔恨。

《象》曰：敦复无悔，中以自考也。

[译文]《象传》说：敦厚地回复，没有悔恨，说明六五能够以中道反省考察自己。

[提示]品格敦厚，有利于回复于阳。

六五以柔爻居尊位，持中而不偏；又处于坤体之中，而坤地是厚实的象征。所以六五能够敦厚诚恳地一心向善，回复于阳。本来，由于六五与初九阳刚无比应关系，处于阳气回复之时，应该有悔的；但是由于六五居中而且能复，以中道作自我考察，调整自己的行为，品格敦厚，也是一个有利的因素。这样也就变“有悔”为“无悔”了。正像唐代大诗人杜甫的两句诗所写：“葵藿倾太阳，物性固莫夺。”能否回复于阳，外部的条件固然不可忽视，内在的秉性尤其能起决定作用。