繫辭輯下

八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。吉凶悔吝者，生乎動者也。剛柔者，立本者也。變通者，趨時者也。吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。日月之道，貞明者也。天下之動，貞夫一者也。

八卦，三畫也，象山澤水火之類。重卦，六畫也，爻上下内外之等。剛柔，奇偶也。變，謂九六。辭，周文所繫也。動，謂作事。吉凶悔吝，人之所值。天下之理，動不若静。泊然无為，孰為吉凶？一疵不存，孰為悔吝？吉，一而已。此聖人之動，常寓於不得已也。畫定剛柔，如木本之植，本卦也。蓍有變通，乃隨時之適，之卦也。吉凶之占，正主於一者勝，吉則无凶，凶則无吉也。遂極言之，天文地理，正主以示人；日往月來，則主以示照。人事之吉凶，正主於一，所謂貞勝也。

夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象動乎内，吉凶見乎外，功業見乎變，聖人之情見乎辭。

此言乾坤之貞觀，以見卦爻所從出，故曰易之緼也。乾謂天，坤謂地。夫貞觀者，天則剛健，示人以易；地則柔順，示人以簡。爻象倣此，亦示人易簡而已，循理而不參之偽也。兆數見乎卦，謂之動乎内；得失驗於事，謂之見乎外。變而通之以盡利，故曰功業。辭也者，各指其所之，故曰情。此一章承上篇之末，言辭、象、變、占也。古謂伏羲止畫八卦，則十三卦之象无據。若謂六十四卦已重，則九卦之作不協，况說卦巳言六畫成卦乎？意者伏羲惟有八卦，卦各六畫，文王乃交互重之，自夬至姤共六十四也。十三卦蓋推其肖象者乎？尚欠考訂。

天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財正辭，禁民為非，曰義。

天地合而成德，生物而已。又生與天地合德之聖人，命之君師之位，為人物之主，而后能使天地之所生，各遂其生也。天地之大德曰生者，仁也。聖人成位於兩間，仁而已。仁者，代天生萬民也。財者，天地所生之物，以養其所生之人，故聚人以財。而理之道三：歛聚有經，費出有法，邦國不得亂其制，是曰理財；著之話言，布之典册，強横不得遂其奸，是曰正辭；利之所萃，争之則盗，故法令以禁之，得分願以安之，是曰禁；非理財之所宜用，禁民之不宜為，是之曰義，所以行其仁也。以下言五聖人之制作，皆聚人理財之道。

古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

吳幼清曰：氣之有文曰象，形之有理曰法。鳥獸動物，地之宜植物。庖犧觀於天地，觀於動植，近取遠取，洞見兩間之易，乃畫奇偶。二畫交互成八卦，而天地萬物盡矣。天地開闢之後，不知幾萬年，洪荒樸略，未有文字。伏羲畫卦，人文攸肇。

作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。

吳幼清曰：以散絲散麻糾緊而合曰結，罔取獸曰佃，罟取魚曰漁，蓋不敢决定之詞。人無爪牙，不敢敵獸之猛。羲皇以前，獸每食人，人既有罔罟，取魚獸食之，免為獸所食。大哉，聖人之仁乎！子夏傳曰：罔罟内虚而外堅，維之離之，象魚獸丽之而不脱強，能丽強離之義。

銑曰：罔罟至於書契，所謂尚象制器也。

包犧氏没，神農氏作，斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以敎天下，蓋取諸益。

子夏傳曰：人育而繁腥，毛不足結其食，修易其變相。五穀之種可食者，修而藝之，其在於器乎？吳曰：斵削而鋭之，耜耒首；揉揉而曲之，耒耜柄益之。上巽二陽，耒之自地上而入；下震一陽，耜之在地下而動。

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

子夏傳曰：古人質而自守，其居不相往來，財貨有餘不足，不知其均也，故為之市。日中者，明也。萬物皆相見而不相昧，動於明之象。

神農氏没，黄帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。黄帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

艱鮮並奏，市易又興，民稍異於禽獸矣。而制度未備，風氣漸開，不可如朴略之世，此窮而當變也。黄帝、堯、舜教民，始於有君臣上下，而后禮義有措。衣上裳下，乾尊坤卑也。君臣之義明，上下之分定，故天下治。吳幼清曰：乾奇，象衣之合一；坤偶，象裳之殊二。朱子發曰：神農時，與民並耕而食，至是君逸臣勞，乾坤无為，六子代事。王介甫曰：執久則釋，視久則瞬，事久則弊，不更則斁。故通其變者，使民不倦而已；因其所利，變而不見其迹，使民宜之而已。

刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，蓋取諸渙。

空木之中為舟以浮水，削木之端為楫以運舟，水阻其道，舟楫通之，免沉溺之災。木在上，水在下，巽又為風行水上，皆渙之象。

服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。

軛加牛項，使引重載；衡加馬背，使致遠道，取象之義缺。

重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。

吳幼清曰：柝，警盗器。豫前二偶，畫重門之象。九四一奇，畫而動體擊柝之象。下坤三偶，民安居无暴客之象。

斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。纂圖曰：艮石止，震木動，臼杵之象。胡翼之曰：聖人既敎人粒食，又敎精治其五穀，是小有過為其事也。

弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。龔深甫曰：弧矢之用，相睽不可相无，卒所以治暌，猶火動上而澤下動也。

上古穴居而野處，後世聖人易之以宫室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。

穴居窟室，則无棟宇之壯；野處橧巢，則有風雨之侵。外垣四周曰宫，戶牖之内曰室。棟，檩也；宇，椽也。取象之義缺。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。

以薪承藉其下而寘尸焉，復以薪覆之，不封无墳，不樹无識，哀盡則止也。取象之義缺。

上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

說者曰：民淳事簡，結繩為信。書以刀筆，畫木簡為文字也。契以木刻，一二三四之畫而中分之，各執其一，合之為信也。契但記數，書則有指事、象形之變。吳幼清曰：書契始於一，至五而變，夬亦至五而上為偶也。韓退之曰：如古之无聖人，人之類滅久矣。吾今與汝安居而暇食，優游以生死，與禽獸異者，可不知其所自耶？

銑曰：尚象制器，必其形製之肖，其不可推者，寧缺之。先儒拘泥者既非，而直以義訓者又不協也。

是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。

自庖羲罔罟至作書契，言制作之詳，而結之曰：易卦者，器物之象，聖人之作，與之合也。因象以及辭，使人趨吉避凶。象之器，詞之占，皆仁民之道焉。此二章言制器之事，與詞變占為四，而易廣矣，盡矣。

陽卦多隂，隂卦多陽，其故何也？陽卦奇，隂卦偶。其德行何也？陽一君而二民，君子之道也；隂二君而一民，小人之道也。

張子曰：一其歸者，君子之道；多其御者，小人之理。震、坎、艮皆一陽二隂，巽、離、兑皆一隂二陽。

乾坤，其易之門耶！乾，陽物也；坤，隂物也。隂陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。於稽其類，其衰世之意邪！

此言六子自乾、坤而生，故曰門。隂陽合德，氣相交也。剛柔有體，所生之物有形也。震、坎、艮一剛二柔，巽、離、兑一柔二剛，是體也。天、地、水、火、雷、風、山、澤，天地之撰；健、順、動、入、陷、麗、止，說神明之德。又言六十四卦自八卦而生，重卦之名不一，而不過八卦。考其類，猶曰論其世也。蓋聖人監於二代而作，時有隆汙，道有升降，世既下衰，不如是不足以盡天下之情偽也。

夫易彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名辨物，正言斷辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因贰以濟民行，以明失得之報。

吳幼清曰：彰往者，明於天之道，陳已往之理；察來者，察於民之故，知未來之事。以人事之顯，本之天道，所以微之也；以天道之幽，用之人事，所以闡之也。開釋名卦之意，而各當其名；辨别隂陽之物，而正言其占。凡此者，文王斷以彖辭，則備矣。

李簡集說曰：稱名小，取類大，託象以明義，因小以喻大也。旨遠推索而无窮盡，辭文假托而不質直。曲而中，隨物委迤，各得其理；肆而隱，發物縱横，各緼其微。因貳以濟民行者，因其疑慮不决，恐懼易入之時，以濟民行告之吉凶悔吝之詞。知如此為得，而行之報以吉；如此為失，而行之報以凶。

銑曰：此三章贊文王之彖也。

易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？

不曰述而曰作，蓋重卦之名，前所未有也。文王在羑里而作憂患者，為天下後世不得與聞易道也。在岐周之時，敷德行仁，救如燬之民，无暇著書，被幽无事，立言垂敎，若聖人之自處，樂天知命，豈藉此以自遣乎？

是故履，德之基也；謙，德之柄也；復，德之本也；恒，德之固也；損，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。

聖人於易，揭此九卦，指示後人全體大用之學。說者見上憂患二字，遂以為處是之道。豈其然？基所以立也，非禮不立；柄所以持也，惟謙可執。人性本善，故曰復；德久斯固，故曰恒。損其害則德自修，益而進則德有餘。困則學也，明而不蔽；井猶性也，安而不移。巽於理，故能制乎變。初陳九卦之名，取字義也。

履和而至，謙尊而光，復小而便於物，恒雜而不厭，損先難而後易，益長裕而不設，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱。

禮，用和而行之至，不失中也。謙，尊人而已，則光必受益也。復，陽方微而不雜於隂，【物也】。恒，動雖雜而不厭其入。損，己之欲難，習熟則易；益，己之德裕，撰造則偽。困，險而說，身困心亨。井，上乎水，泉洌施溥。巽，稱物之宜然，心之權度非可見，再陳九卦之名，取其德也。

履以和行，謙以制禮，復以自知，恒以一德，損以遠害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權。

行貴乎達，和无乖忤矣。禮本乎讓，謙其儀則矣。復於善，乃反於心。德惟一，不徇於物。懲忿窒欲，是曰遠害。改過遷善，是曰興利。上不怨天，下不尤人，是曰寡。内能存己，外不絶物，是曰辨。行者不定於一所，權者不係為一物，前却游移，以等物之輕重而取，衡之平時中是也。聖人之大用，故以是終焉。三陳九卦之名，兼上二義而施之用也。此四章

易之為書也不可遠，為道也屢遷。變動不居，周流六虚，上下无常，剛柔相易，不可為典要，惟變所適。其出入以度，外内使知懼，又明於憂患與故，无有師保，如臨父母。初率其辭而揆其方，旣有典常，苟非其人，道不虚行。

集說曰：不可遠，言其書之利於民用，不可遠也。屢遷，言其換易不一定也。六虚，謂六位，虚其位以待變動也。爻或往而居上，或來而居下，或以剛易柔，以柔易剛，不可為典要，惟變是從而已。然其出入往來，皆有法度，非妄動也。卦之内外，皆足使人知懼，外焉懼其失於有行，内焉懼其失於修身。又明於憂患之道，與其致之之故，則有事而占之，後雖无師保之嚴，如父母之臨，言易之書，使人愛敬如天性也。人於用易之始，循易書之辭，揆其處事之方，其道盡有常法，不可變易也。苟非其人，學易用易之君子也。

銑曰：不可為典要，卦之變也。旣有典常，書之詞也。卦之變無定體，書之詞有定理。學易者由詞以明理，即理而應變，錯綜斟酌，天下可運於掌。此五章贊卦變及聖人以易為敎也。

易之為書也，原始要終，以為質也。六爻相雜，惟其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖詞，則思過半矣。

易之為書，原究其事之始，要截其事之終以為體。六爻分列，剛柔相雜者，惟天下時與物不齊，故以此效之也。初者事微而禍福未定，其辭多擬議，如木之本在下，故難知。上者事彰而禍福已判，其辭多决定，如木之末在上，故易知。此論初、上二爻也。若夫雜物，或陽居隂，或隂居陽，撰德或以中以正，或過與不及，明是二者之是非，則非中爻不備，非初、上所能該。此論二、三、四、五之爻也。又歎學者要考隂陽消息之存亡，事情得失之吉凶，則可坐而知矣，通上六爻也。知者見於未形，但觀彖辭，明一卦之材及其大義，則十得其四、五，不待畢六爻之文也。

二與四同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要无咎，其用柔中也。三與五同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝耶？此論中四爻也。

自漢以來，解為互體，此後人因易致占然耳。易无是言也，蓋初本而擬之難知，上未而終之易知，二爻煥然矣。中四爻功位未明，故再陳之。二四隂也，三五陽也，功同位異也。二多譽，中也；四多懼，近君也。遠者意氣舒展，故譽；近者勢分逼廹，故懼。柔之為道，不利遠者，二何乃多譽乎？其用柔中故也。雖終上令，不為事首；雖行己志，不涉權疑也。三多凶，五多功，五貴三賤，其等不同也。三賤而失中，五貴而得中，非謂柔危而剛勝耶？三處下位之極，其柔居之，則危不勝任；其剛居之，將以為勝耶？有時乎過剛矣。危則顛疾，過則易敗，此三所以多凶也。五則不然，以剛居之，則大中得位，以上馭下之權；以柔居之，則處謙執虚，以貴下賤之美，此五所以多功也。多者，謂不盡然，而如此者衆爾。此六章專贊六爻之用。

易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉凶生焉。

三畫之卦象三才也，一而已，則獨而无對。天獨陽而无隂，地獨柔而无剛，人道混而不明，必兼而兩之，則天之隂陽、地之剛柔、人之仁義備矣。此卦之所以六畫也。一无變動，兩之則有，故曰爻，言傚天下之動也。爻有上下貴賤之等，故曰物。物有九六錯居剛柔之位，則成文。錯居當者吉生焉，不當者凶生焉。此七章贊六爻，本三才而作也。鄭氏曰：隂歛其質，陽散其文，天道也。静翕以柔，動闢以剛，地道也。以仁立人，以義立我，人道也。天辟乎上而統元氣，人位乎中而統元識，地辟乎下而統元形，此之謂材。

易之興也，其當殷之末世，周之盛德耶？當文王與紂之事耶？是故其辭危。危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要无咎。此之謂易之道也。夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。能說諸心，能研諸慮。定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故變化云為，吉事有祥。象事知器，占事知來。天地設位，聖人成能。人謀鬼謀，百姓與能。

商衰周盛，此正消長之際。聖人率叛事上，蓋修臣禮，故易之辭危而不敢安。夫視以為危，而懼之可使安平；視以為泰，而易之可使顛覆。使者，理有必至，若或使之也。易極大而致微，使人有危懼，終始此心，其歸於无咎爾。此言懼之一字，學易之要道也。夫易者，乾坤而已。乾謂天，坤謂地。天之至健，以易而知險。兩險相疑，不知其險，易者知之。地之至順，以簡而知阻。兩阻相持，不知其阻，簡者知之。天地有險與阻，况於人乎？安其危者，利其亡也。人於易簡之德，居則玩而得之心，動則研而精其慮，可以定吉凶，成亹亹矣。吉凶之有先，非猝至者，故變化不一。人之言行吉事，必有祥。祥者，福之兆也。故象事知器，象為器景；占事知來，占先事見。人事不能先易也。天地具此道，聖人作易，教人由之，是成天地之能。旣以虚謀之人，又以筮謀之鬼，吉凶皦然，可趨可避，是百姓亦及聖人之能也。此言險阻，即危者也。處以易簡，知之用易，終之以懼，可以无咎矣。下文遂陳卦爻命辭之法，學者玩而知占，占而可用也。

八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居而吉凶可見矣。變動以利言，吉凶以情遷，是故愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則凶，或害之，悔且吝。

八卦以象告者，剛柔雜居，而吉凶可見，當位則吉，不當凶也。爻彖以情言者，言彖因變成卦，專言其利，如柔來文剛之類，雖睽、蹇、明夷，皆言所利也。若據逐爻之情裁事，則以情遷吉凶，異於彖，故在彖為卦主，而在爻反凶。蓋逐爻之情，有愛惡，有遠近，有情偽，有得否，而值者異其占。項平父曰：以六爻吉凶、悔吝、利害之三辭，分其出於相攻、相取、相感之三情，總屬於相近之一情，故象其情而命辭，則觀其辭而知情。利害者，商略其事宜，而相感者，情之始交也。悔吝有迹，而相取者，涉於事也。吉凶者，兆之成，而相攻者，其事極也。此姑就淺深别之，凡情莫不然，故總以相近一條明之。不相得者，惡相攻，偽相感，近不相取也。

銑曰：近謂比爻也，遠謂應爻也。卦又有主爻，如比之五，比者吉，違者凶。豫之四，貞者吉，宗者吝。觀此數言，則聖人作易命辭，盡情偽以示趨向，開物成務，立我生民。彼拘於象數，定為占卜，曰得聖人之本旨，均未通也。

將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。

上言爻之命辭，由情而生，故以人情之辭譬之。真希元曰：人將為亂，必有愧於中，故其辭慚；見理不明，中心眩惑，故其辭枝，支離而多端也。端良之人言不苟，故寡；狂躁之人言必輕，故多。誣善者中懷羞恧，故其辭游揚不確；失其守者奪於利害，故其辭卑屈不伸。有諸中必形諸外也。故聖人曰：不知言，无以知人。

銑曰：此八章通贊卦爻辭之旨也。

讀易餘言卷四