聖人觀陰陽之變而立卦，效天下之動而生爻。變動之別其傳有五，曰動爻，曰卦變，曰互體，曰五行，曰納甲，而卦變之中又有變焉，一、三、五，陽也；二、四、六，陰也。天地相函，坎離相交，謂之位。七、八者，陰陽之稚，六、九者，陰陽之究，稚不變也，究則變焉，謂之策。七、八、九、六或得或失，雜而成文謂之爻。昔周人掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易，七八者，連山歸藏也，六九者，周易也。經實備之。策三變而成爻，爻六變而成位。變者以不變為體，不變者以變者為用。四象並行，八卦交錯，而天地萬物之情可見矣。其在繫辭曰：爻象動乎內，吉凶見乎外。又曰：道有變動故曰爻，此見於動爻者也。乾生三男，坤生三女，乾交乎坤，自姤至剝，坤交乎乾，自復至夬，十有二卦，謂之辟卦。坎、離、震、兌謂之四正，四正之卦分主四時，十有二卦各主其月，乾貞於子而左行，坤貞於未而右行，左右交錯，六十卦周天而復。陰陽之升降，四時之消息，天地之盈虛，萬物之盛衰，咸繫焉。其在易之復曰七日來復。象曰：至日在。革曰：先生以治厯明時。在說卦曰：震，東方也；巽，東南也；離，南方之卦也；兌，正秋也；乾，西北之卦也；坎，正北方之卦也；艮，東北之卦也。此見於卦變者也。乾生者四卦，坤生者四卦，八卦變，復生六十四。坎離，肖乾坤者也。大過、小過、頤、中孚、肖坎離者也。故乾坤不動，而坎離四卦亦莫之動，其畧陳於雜卦，其詳其於六十四卦之彖，所謂辨是與非者也，此卦變之中又有變焉者也。一卦含四卦，四卦之中復有變動，上下相揉，百物成象。其在易則離震合而有頤，坤離具而生坎，在繫辭則網罟取離，耒耨取益，為市取噬嗑，舟楫取渙，服乘取隨，門柝取豫，扡臼取小過，弧矢取睽，棟宇取大壯，棺槨取大過，書契取夬。又曰｢八卦相盪｣，又曰｢六爻相雜｣，唯其時物也，又曰｢雜物撰德｣，此見於互體者也。一生水而成六，二生火而成七，三生木而成八，四生金而成九，五生土而成十，生於陽者成於陰，三天兩地也；生於陰者成於陽，兩地而三天也。天以三兼二，地以二兼三，五位相得，合而為五十。其在繫辭曰：天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。在說卦曰：巽為木，坎為水，離為火，此見於五行者也。乾納甲壬，坤納乙癸，震納庚，巽納辛，坎納戊，離納己，艮納丙，兌納丁。庚、戊、丙三者得於乾者也；辛、己、丁三者，得於坤者也，始於甲乙，終於壬癸，而天地五十五數具焉。其在易之蠱曰：先甲三日，後甲三日。在巽曰：先庚三日，後庚三日。在離曰：己日乃孚。在繫辭曰：懸象著明，莫大乎日月，此見於納甲者也。凡此五者之變，自一二三四言之謂之數，自有形無形言之謂之象，自推考象數言之謂之占。聖人無不該也，無不徧也，隨其變而言之謂之辭。辭也者，所以明道也。故辭之所指變也，象，數也，占也，無不具焉。是故可以動，可以言，可以制器，可以卜筮。蓋不如是不足以明道之變，動而盡夫時中也，故曰：繫辭焉而命之動在其中矣。夫易廣矣，大矣，其遠不可禦矣，然不越乎陰陽二端，其究則一而已矣。一者，天地之根本也，萬物之權輿也，陰陽動靜之源也，故謂之太極。學至於此止矣，卦可遺也，爻可忘也，五者之變反於一也。是故聖人之辭因是而上矣。