自然得见偏狭，难免局限。女子自门内观外很正常，故“利女贞”。对于君子来说，“窥观”则非正大之举，故“可丑也”。亦，指初六。童观与窥观，对君子来说，都是“可丑”之举。观：盥而不荐。有孚颙若。

彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。

象曰：风行地上，观。先王以省方，观民设教。

盥，以酒浇地而降神。荐，神降后献牲飨神。孚，诚信。颙，大。坤下巽上，观。风行于地，草木偃伏，喻圣人在上设教，百姓自然教化。

瞻仰了祭祀开始时灌酒浇地降神的仪式，就不用看后面放置祭品飨神之礼了。因为这时已经充满了诚信肃穆之情。这是说不必在意表面仪式，心中有诚意更重要。

彖辞“中正以观天下”，指九五居中得位。彖辞定卦主，这句也表明九五爻乃观卦之主。圣人观天之神道，圣人指九五，九五刚大之才，居九五之尊位，观察天道四时的变化规律。忒，过份。

“下观而化”，下，指初六到六四，这四个阴爻，位在九五之下，阴为小人，为普通百姓。九五尊位在上，以自身中正诚信，行教化于天下，在下者瞻仰君子之行为，自然受到感化，此所谓身教重于言传，君子持正守义，自可行不言之教。

马融曰：盥者，进爵灌地以降神也。此是祭祀盛时。及神降荐牲，其礼简略，不足观也。“国之大事，唯祀与戎”。王道可观，在于祭祀。祭祀之盛，莫过初盥降神。故孔子曰“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣”，此言及荐简略，则不足观也。以下观上，见其至盛之礼，万民敬信，故云有孚颙若。孚，信。颙，敬也。

马融对卦辞中的重要字词进行了解释。禘，古代帝王、诸侯祭祀祖先的仪式。对于孔子为何在祭祀仪式上，灌礼后就“不欲观之”，历代有多种解释。马融此处以“盥而不荐”来阐释，是因为盥后的荐礼就比较简略，不足一观。又，观为瞻仰之象，故有“以下观上”之语。国之大事，在祀在戎。古来国家大祭，仪式都庄严盛大，观者自然心生虔敬畏服。

郑玄曰：坤为地，为众，巽为木，为风。九五，天子之爻。互体有艮，艮为鬼门，又为宫阙。地上有木而为鬼门宫阙者，天子宗庙之象也。

九五、六四、六三组成艮卦，宗庙为天子祭祖场所。

程颐曰：予闻之胡翼之（胡瑗）先生曰“君子居上，为天下之表仪，必极其庄敬，则下观仰而化也。故为天下之观，当如宗庙之祭，始盥之时，不可如既荐之后，则下民敬其至诚，颙然瞻仰之矣，”。

始盥之时，恭顺诚敬，既荐之后，怠而无仪。程颐以此告诫居上之君子，应慎终如始，才能得到民众拥戴。

胡瑗，北宋学者，生卒年均早于程颐。

愚案：《诗经》云“颙颙卬卬，如珪如璋”。有诚孚之德，敬畏之心，则风行地上挠之万物，以中正观之天下，“行不言之教”，养人而善从焉。

颙颙，庄重恭敬貌。卬卬，同昂昂，气宇轩昂状。珪、璋，均为古代玉制礼器。此诗出于《诗经·大雅·生民之什·卷阿》，据说是召康公戒成王之诗。诗意为“贤臣肃敬意态昂扬，品德高洁如珪璋。”在上者能有此德此行，以此教化民众，自然如风行草偃，民众从善而化。

初六，童观，小人无咎，君子吝。

象曰：初六童观，小人道也。

初六爻处观之上，远离九五，以之仰观九五，自然所见甚微。正如小童欲从人丛中观远处，什么也看不见。初六阴爻处阳位，不得其位，才弱力微，只能逊顺而已，乃小人之象。故“小人无咎，君子吝”。

《周易》中的小人，君子，是指当时社会中的平民与贵族。观之初六，因出身及才智所限，见识浅陋，故称童观。普通人得此爻无咎，上位者得之有吝。

王弼曰：处于观时，而最远朝美，体于阴柔，不能自进，无所鉴见，故曰童观。巽顺而已，无所能为，小人之道也，故曰小人无咎。君子处大观之时，而为童观，不亦鄙乎。

对普通人来说，见识浅陋正常，故无咎。对君子来说，没有见识则可鄙。

朱熹曰：卦以观示为义，据九五为主也。爻以观瞻为义，皆观乎九五也。初六阴柔在下，不能远见。童观之象，小人之道，君子之羞也。故其占在小人则无咎，君子得之，则可羞也。

朱熹对此爻的解释清晰明瞭。九五为观卦之主，故所有观之爻，皆应围绕其与九五爻的关系来解释。

愚案：《韵会补》云“童，奴也，幼也”。童观，谓童稚之观见浅显也。初六小人以童观观之，则无咎，乃小人之常道也。君子以童观观之，则鄙吝可羞也。子谓子夏曰“汝为君子儒，无为小人儒。”如是也。

君子儒，小人儒，历来释义纷纭。《集义》编者在此引此语，应是从识见来区分。

六二，窥观，利女贞。

象曰：窥观女贞，亦可丑也。

六二得位居中，上应九五。处内卦之中，以观九五，犹自内观外，故曰窥观。窥观，自然得见偏狭，难免局限。女子自门内观外很正常，故“利女贞”。对于君子来说，“窥观”则非正大之举，故“可丑也”。亦，指初六。童观与窥观，对君子来说，都是“可丑”之举。

愚案：以窥而观之，虽六二阴柔之女守其正而利宜，亦可丑也。

《集义》编者认为，即使女子，行窥观之举，亦可丑也。

六三，观我生，进退。

象曰：观我生进退，未失道也。

反观自身的行为，从而明白进退之机。六三其位不正，但有上九为应，能得上九之荫庇，故有余裕反思平生所言所行，决定进退之机。

荀爽曰：我谓五也，生者，教化生也。三欲进观于五，四既在前而三退，故未失道也。

荀爽的解释很独特，他认为此爻为观九五尊位所行之教化，但六三被六四所隔，无法进于五，则退而自守，不失其道。

刘牧曰：自观其道，应于时则进，不应于时则退。

刘牧为北宋易学家。按刘牧解释，得此爻者，进退随心，应时则进，失时而退，颇有进退裕如之象。

朱熹曰：我生，我之所行也。六三居下之上，可进可退，故不观九五，而独观己所行之通塞以为进退，占者宜自审也。

朱熹对“我生”的解释，跟荀爽完全不同。进退当自审，自己的路自己走，命运最终是掌握在自己手里，不是卜者手里。

愚案：子曰“求也退，故进之。由也兼人，故退之”。观我生之所行，以进退为道，德未失也。

求，冉有。由，子路。冉有做事畏缩，要多鼓励。子路做事轻率，要多抑制。兼人，指子路兼有两人的胆量与勇气。

六四，观国之光，利用宾于王。

象曰：观国之光，尚宾也。

六四大臣之位，居阴爻得位，上承九五大君，近观君王的刚大中正之德，利于作宾于王室。以近臣之尊，怀柔顺之心，以诚顺上，以柔怀下，乃人臣中不可多得之才，故象曰“尚宾也”，乃上等的人才。

宾，程颐曰“古者有贤德之人，是人君宾礼之，故士之仕进于王朝，则谓之宾。”故宾，是指入朝为官之意。

崔觐曰：得位比尊，承于王者，职在搜扬国俊，宾荐王庭，故以进贤为尚宾也。

崔觐对此爻的解释，认为是去搜罗人才，荐于朝堂，“尚宾”即进贤之意，指推荐别人，与一般人所理解的“宾于王”指自己作宾于王，有明显差别。

《河洛真数》云：九五中正，阳刚之君，而四近之，愿从事而观其光，故其君尊而宾之，惟士不轻其身，则上不轻夫士。

上不轻士，以宾礼尊之，则士亦不自轻，得中正阳刚之君才会近之而观其光，不惟君择臣，臣亦择君。

愚案：居观之时，以怀柔光耀四国，用宾之礼义于王，志于恩泽慕宾也。孟子曰“中天下而立，定四海之民，君子乐之”，此之谓也。

作宾王家，说起容易行来难。古来以白衣而事君王者，屈指可数。所以，“用宾之礼义于王”，可能只是仁人君子们的理想状态而已。

九五，观我生，君子无咎。

象曰：观我生，观民也。

九五阳刚居君五，得位而中正。反观自身行事，必中正刚大，有此德者，无咎害之灾。

以自身中正光大之德，教化万民。上有所好，下必甚焉，如风行草偃。故在上者务必注重自己德行。

愚案：以道观天下，化德于民，君子无咎，民欣欣然焉。子曰“子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”，是其义也。

孔子谈为政之道，在于上善。上行善则民从之而善，如草遇风而伏。

上九，观其生，君子无咎。

象曰：观其生，志未平也。

上九，阳处阴位，而居卦之极，譬之于人，则如退休致仕，位高而无权，不在其位者。不在其位，则以民之身份，观九五君王之所为。

王弼曰：观我生，自观其道得也。观其生，为民所观者也。不在于位，是处上极，高尚其志，为天下所观者也。处天下所观之地，可不慎乎？故君子德见，乃得无咎。生，犹动出也。特处异地，为众所观，不为平易。和光流通，志未平也。

王弼解释观其生，是上九处极高之地，动辙为天下所观，更需慎重其行。只有君子之德居其位，才有无咎之吉。能为众所观，其处必高，不可能处平庸之地。即“观其生”，是自己被众人所观。这与一般理解为观别人差别很大。

陆希声曰：民之善恶，由我德化，其志未平，忧民未化也。

观之六四起为大人之观。六四大臣，观国之光，九五君王，观我生无咎，上九君子观其生。唯下民初九童观，六二窥观，六三进退迟疑，是民心未化。君子在上，观民如此，则教化民众之志尚未达成，故“志未平也”。

陆希声，唐末曾任户部侍郎，同平章事，相当于宰相，博学多才，善文。

愚案：以观其道，刚健之君子以德为业，行义为人人所仰，虽忧天下未安事，能慎独其志以行善，故无咎也。

《集义》编者似乎也认为观其道是被人所观。身处高位，必被人所观，则其言其行可不慎乎？

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