卦辞

大有。元亨。

大有卦。最为通达。

“火天大有”是同人卦（天火同人）的覆卦。《序卦传》说：“与人同者，物必归焉，故受之以大有。”

聚合众人之后，物产自然丰富，有土斯有民，有民斯有财。

彖传

《彖》曰：“大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。”

《彖传》说：大有卦，柔顺者取得尊贵的位置，大行中道而上下都来应合，所以称为大有。它的作风阳刚劲健又有文采光辉，配合天体法则又能按时运行，因而最为通达。

本卦下乾上离，阳刚是指乾卦，乾上面是一个离卦，光辉在天上，普天大放光明。回顾同人卦的情况是光辉在天之下，算是一般的情况，如今光辉到天之上，配合天体法则又能按时运行，因而最为通达。

六五与九二正应，六五阴柔顺应阳刚，有如太阳依天体而运行，一年四季得以循环进展，故称为“应乎天而时行”。

象传

《象》曰：“火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。”

《象传》说：火在天的上方，这就是大有卦。君子由此领悟，要抑制邪恶、显扬善德，顺从上天所赋予的美好使命。

要顺天休命，就要遏恶扬善、行善避恶。《系辞传》中说:“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。”圣人可以守位聚人，大有卦的君子也有同样的领悟。

爻辞

初九。无交害，匪咎，艰则无咎。

《象》曰：“大有初九，无交害也。”

初九。没有因为交往所带来的害处，这不是灾难，在艰困中就没有灾难。

《象传》说：大有卦的初九，还没有因为交往所带来的害处。

“匪咎”要看时机，“无咎”则靠自己，处在困境中安分修养，就可以“无咎”。

进入大有卦的初九，好像不怎么顺利，因为初九与九四不应；唯一的阴爻六五，五个阳爻都想与它应和，而初九距离最远，所以说没有什么交往。如果初九一进入大有卦，就想勉强出头，很容易变成初富而生骄奢之念，将来就会有害处。

九二。大车以载，有攸往，无咎。

《象》曰：“大车以载，积中不败也。”

九二。用大车来装载，有所前往，没有灾难。

《象传》说：用大车来装载，是因为积累在中间不会毁坏。

古代的车分大小，大车是牛车，载重；小车是马车，跑得快。“中”指的是九二居下卦中位。下卦乾有向前的动力，九二在卦中已经累积了资源，又居二阳爻之中，所以可以前往而无咎。乾卦当车应该是从“有实力”来取象，“大”往往也代表阳爻。

九三。公用亨于天子，小人弗克。

《象》曰：“公用亨于天子，小人害也。”

九三。公侯接受天子的款待，小人不能如此。

《象传》说：公侯接受天子的款待，小人如此则是有害。

三的位置是公卿、公侯。“亨”字在古代和“享”、“烹”通用，而且九三在互卦兑（九三、九四、六五）里，兑代表口，有饮食之象。

大有卦代表资源非常丰盛，但并不是人人都可任意接受与使用。今天的社会也是一样，个人的享受不能以公家的预算来满足。

九四。匪其彭，无咎。

《象》曰：“匪其彭，无咎，明辨晳也。”

九四。不仗恃他的盛大，没有灾难。

《象传》说：不仗恃他的盛大，没有灾难，是因为懂得分辨清楚。

彭就是盛大，大有卦从初九、九二、九三到九四，底下不但是一个乾卦，还有一个互卦乾。九三已经受到天子款待，九四声威更壮，连续四个阳爻，真是盛大至极。

九四位居统领这一切的位置，上面是六五天子，但是六五是阴爻，比较柔弱，看到九四一路带着三个阳爻，天子都得礼让他几分。九四所在的上卦是离卦，离代表光明，代表九四已经进入光明，懂得分辨道理，所以不会有灾难了。

九五。厥孚交如，威如，吉。

《象》曰：“厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。”

六五。以诚信来交往的样子，展现威望的样子，吉祥。

《象传》说：以诚信来交往的样子，是要用诚信引发人们的心意。展现威望的样子而吉祥，是要使人们和悦而没有戒备。

六五在互卦兑里面（九三、九四、六五），兑为虎，虎代表有威望，一个阴爻在五个阳爻中间，如果没有威望，凭什么能站稳？所以这位国君看起来很谦虚、很柔弱，不是这么刚强，但还是要有威望。

上九。自天佑之，吉无不利。

《象》曰：“大有上吉，自天佑也。”

上九。获得天的助佑，吉祥而无所不利。

《象传》说：大有上九的吉祥，是获得天的助佑。

《易经》六十四卦中，有两个卦结束的时候是“元吉”，两个“吉无不利”，还有少数的“吉”，这是不容易的。

大有卦最后得到天的助佑，这个“天”是指某种特定的善恶标准，呼应了《象传》中所说的“顺天休命”。六五有诚信，上九如同踩在六五之上，所以说上九“履信”，也就是实践诚信，并且顺应六五，这样的美好作为自然能获得天佑，“吉无不利”了。

免责声明：本文系转载，版权归原作者所有；旨在传递信息，不代表本站的观点和立场和对其真实性负责。如需转载，请联系原作者。如果来源标注有误或侵犯了您的合法权益或者其他问题不想在本站发布，来信即删。