34：大壮卦

羝羊触藩之卦，

先曲后顺之象。

大壮：卦名，象征壮大，强盛。《说文》中说：壮，大也。人到三十岁就为壮年，就是说从婴儿、幼年、到儿童、少年、青年，然后就到了壮年。壮，最初是个年龄界限。《史记-匈奴传》：壮者食肥美，老者食其余。这里的壮，应该是强健的意思，到了壮年就很强健了。曹操的诗中：烈士暮年，壮心不已。从以上可以看出，壮有健壮、强壮、雄壮的意思。

大壮卦的上卦为震为雷，下卦为乾为天，雷在天空中轰轰的响动，震动天下万物，是一片声势雄壮的气象，因而雷声响彻天际为大壮。大壮卦又是十二消息卦之一，代表二月份，是惊蛰到清明这段时间，代表的节气为春分。这时候阳气经过十一月复卦、十二月临卦、正月泰卦，这三个阶段的发展到了二月大壮卦。这时候万物都开始活动起来，草木生长，动物们也开始繁衍，此时已过惊蛰，天上开始有了雷声，大地上呈现出一派声势浩大的景象。

大壮卦是非礼勿履的智慧。大壮卦阳气增长而阴气消退，阳气刚健的行动因而强壮，一切都处于强健有为、积极进取的阶段。显示出君子的力量壮盛，事物处于极盛的时期，但是强壮者必须要保持正直而强大的德性。从卦象上说，大壮卦的阳气从下面兴盛起来而上方的阴气呈现出衰退的形态，阴气已经被遗忘而阳气呈现出热闹喧哗的状态，比喻君子前进而小人后退，只可惜阳气的实质并没有像外表一样的充实。因为天上有雷声，但是没有下雨，所以此时应该再次检讨自己的本身，如果太过于粗心大意，必定招致大失败。提示我们在势力强大、事业可以大展鸿图的时候，应该居安思危，不可自负而目空一切，要掌握中庸的原则，坚守纯正，提防物极必反，这样才能顺势而成就大业。

前面的遁卦是归隐保全，就好比隐士居于山林中积畜自己的能力，经过不断的积蓄，现在终于变的强大了，所以遁卦之后是大壮卦。例如汉代董仲舒经过多年苦读圣贤之书，最后终于学有所成，成为西汉的思想家、政治家、教育家，是诸子百家的集大成者。其学说以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成了帝制神学体系；其"罢黜百家，独尊儒术"的主张，被汉武帝所采纳，使儒学成为中国社会的正统思想，影响长达二千多年。

遁卦与大壮卦互为综卦，遁卦指阳爻衰弱而逃避，是消极的手段；大壮卦指阳爻强盛而壮大，是积极而有所作为。衰弱必然会变的强盛，消弱与增长两者相互循环、相互为用。可见大壮卦是表示通过遁，使自己的力量得到了更大的积蓄，是蓄势待发的意思。

爻辞：大壮，利贞。

大壮卦阳爻壮大，上卦震雷的性格爱动，下卦乾阳刚健，刚健又有行动故而声势壮大。这是阳气行动时得到刚健力量的帮助而变的更加激进，而刚健的力量又得到阳气震动的加持而变的更加刚健，因此壮大强盛的气势无法阻挡住，所以把壮称为大壮。然而君子所说的壮并非是指阳气声势强盛，而是指其道理为正道，故而大壮有利于正道；阴气前行所走的不是正道，则小人就欺凌君子，所以遁卦说小者利于贞；如果阳气前行走的不是正道，则君子不能战胜小人，所以大壮卦说大者利于贞。因此声势壮大强盛者必须要纯正、坚守贞德才有利，也就是说不但要强大、而且必须要走正道。大就是正，大者无不正，正者无不大；阳气光明则为正，阴气混浊则为邪，这是自然的道理，故而阳气有利于贞德，如果不能够坚持贞德则不为大；从正大可以看出天地之情，天地之情就是覆盖并且承载所生成万物的情意。一个阳爻的到来是复卦，可以看见天地之心；四个阳爻的到来是大壮卦，可以看见天地的情意；仁是天地之心，情则是天地所生发的心意。惟有以正大的态度才能发现天地的真情，因为天地的法则就是正大。

正月泰卦，阳气虽然增长但是并没有变强大；三月夬（音怪）卦，阳气已经走过强盛而变的衰弱；这两个卦都不能说阳气强壮，惟有二月大壮卦，不仅是指阳爻为大，同时也指四个阳爻重合起来其声势更壮，也就是说这是阳气最旺最盛的时候。更何况大壮卦上震动下乾刚，乾刚健则能够战胜自己的私心欲望，震动则能奋发自己有为的志向，任何事情都可以前往！这就是所谓的壮。大壮卦从卦象上是指阳爻的气势强壮，这是此卦的本体；从卦德上是指道理正大，这就是要使用大壮的道理。正是静态壮的情状，是壮的本体；动是动态壮的情状，是指大壮有所作为，动起来就显示出一种气势的雄壮，这就是天地的情状。但是壮大再大也大不过天地，天地运转得到正道，则四季气候正常运行，万物正常生长，所以天地为大为正，而大壮必须要走正道。爻辞说大壮利贞，而且六爻中又多次提出警戒之辞，就是担心事业变的壮大强盛、失去正道而妄动，动则有灾祸，也就知道大壮卦并非是《易》中上上卦。

用大壮比拟人事，则其人生性刚强，再给其人增加前行的勇气，则其人刚健而行动，勇往直前，这样并非是不能有所作为的；然而过刚则容易折断，过勇则容易失败，所以《杂卦传》曰：大壮则止。事情失败的源头就在大壮里面，其原因就是这样的。爻辞的第一句话就是：大壮，利贞。利就是坚守贞德，贞就是正，说简单一点就是自己壮大强盛要走正道。大壮卦上震动下乾刚，乾卦自身刚健而行，到了卦极点则亢奋不止，所以有后悔的事情发生；震卦为震动，而爻象卦辞都有恐惧的言词，就可以知道《易》道厌恶其过于刚强而妄动。这样就会违越礼仪而不谦虚，前往必然不会有利，所以告诫君子不要妄动，警惕其使用强壮的势力。所以要以柔济刚，以静制动，这样动就如没有动一样，刚则不刚，看见壮就像看见正一样。孟子所说的至大至刚之气，即充满仁义道德的正气、骨气，是否是这样的？

用大壮比拟国家，这是国运壮大强盛的时候。大壮卦四个阳爻在下面渐渐地增强，上面二个阴爻渐渐地消退，阳气增长而阴气消退，阳气乘着刚健之势而前行，故曰大壮。这是君子前进而小人后退，这个时候是国运全盛的时期。贞为什么说是正，因为不正则不能为大，大而且正，这样刚就不会变的过于刚强，行动也就不会变成妄动；因此正义的事业才能用壮，大壮就是大而且正的意思。象曰君子非礼弗履，礼就是正道，非礼就是不正道，君子应该用正道的礼仪。有人说政事是正，正则实行，不正则不顺从，垂诫很深远。因为易道厌恶做事情太过份，要以中和为吉，治理世道也是这样的，所以君王贵在于持盈而保泰。

象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼弗履。

雷声在天上轰轰的响，声势壮大。礼是礼仪，非礼则是人有私心欲望而不遵守礼仪道德。履指实践履行，非礼弗履是指能够克制自己的私心欲望而实践履行礼仪；只有战胜自己的私心欲望才是贞吉，惟有刚健而行动的君子才能做到这一点。所以说君子的强大，不在于他强胜过别人，而在于他能够克制住自己的私心杂念，否则就有陷入横暴的可能；而克制自己私心杂念就必须要履行实践礼仪，因此不合乎礼仪的事情就不可以做。雷在天上以其声势而为壮，君子不做没有礼教的事情而为大壮的人。君子从卦象中得到启示：不做没有礼教的事情。

随卦是雷进入泽水中而阳势渐渐地收藏起来，是秋雷；复卦是雷进入地中而阳势已经很微弱，是冬雷；豫卦是雷走出大地而奋发向上，阳势刚刚旺盛，是春雷；大壮卦是雷在天上而阳势刚健强盛，是正值时令的夏雷。雷声响动必然会按时而发动，如果不按时令而发动则有灾难；君子做事必须按照礼仪规则而履行实践，不按照礼仪规则就会有后悔的事情发生。大壮卦上震下乾，震为足，乾为行动，有履行的形象。乾象曰：君子以自强不息。震象曰：君子以恐惧修省。两者合起来的意思是：君子因为想自强而不遵守礼仪规则，这是恐惧的事情。所以我们要按《论语》中所说；非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。凡是不合乎"礼"的都不要去做。

《论语》曰：克己复礼为仁。克服住自己，使礼能够得到恢复，这样就是仁。非礼的事情不能做，因为天上有雷。在传统观念中，雷是主持正义的，是替天执法的，雷公专门惩治那些邪恶而非礼的人，所以非礼的事情不能做。这里的震雷代表了一种道德准则和法律的公正。

统观大壮卦，卦象内乾刚强外震雷行动，假若这时乘着阳气正壮而逼迫阴气消退，或许认为这是很容易的事情，然而阴爻刚刚得到位置，阳爻不能仓猝的逼迫阴爻。因而阳气壮大的时候不能恃刚而进，前进也不能急躁，故而君子前进必须要以礼而行。总之，持盈保泰，壮盛才能得到吉祥，如果违背礼仪而不谦虚，壮盛的时候必然会有后悔的事情发生，所以爻辞告诫人们：君子用罔而不壮。这是处于壮大强盛时候的要道，所以学习《易》的人要详细审核。

初九：壮于趾，征凶，有孚。

足趾强壮，征讨有凶险，但有诚信。

启示：即使再勇武有力而且又有诚信，也不能莽撞行事，因为这样还是会招灾致祸。

①趾：脚趾。②征：讨伐的意思。凶：凶险。③孚：诚信的意思。

初九阳爻处于大壮的开始，感到自己变的强壮了就前行，故有壮趾的形象。趾是人身体最下方的脚趾，用来走动向前，所以脚趾的强壮象征旺盛的前进意图；脚趾虽然有前进的旺盛企图，但还不足以带动全身。征凶是因为前往必然会有制止或排斥的事情发生。孚是自信自己有阳刚正德，初九以阳刚居下，乾刚还不强盛故而有诚信；等到九三乾刚过极，故有贞厉之象。也就是说初九地位卑微，只不过是自己前行的意愿强壮了，便自以为可以用自己的志向来征服一切；同时初九与九四不相应，所以初九前行会给自己带来凶险。因为初九的强盛是有限的，还没有积蓄到足以征服别人的地步。这爻告诫人们，当自己的力量有所积蓄时，不要自以为就强盛了，应该对自己以及当前的形势要有清醒的认识。

初九在下位有穷起直追的形势，但是没有详细考察清楚自己前行的方式与方法，因而初九一直向前而不知道有后退的念头，故征凶。初九又与九四相隔很远，九四也无能为力故而帮不上忙，因此初九虽然有诚信但是也处于穷困。初九阳爻居阳位有阳刚之德，但是光有品德不行，当时机不成熟时，贤人君子只能栖止于山林之中而隐遁；如果前行而妄加议论时政，不知道忌讳则有凶险，这就是所谓的壮于趾。初九惟有自信自己的德性，甘心情愿的坚守穷困而不前往。《象传》涚：脚趾强壮，必然穷困。因而要在穷困中坚守诚信。

初九的爻辞暗示我们，一个人即使非常有实力，如果他莽撞行事，还是会招致灾祸。因为莽撞就会使他不听贤明人的忠言，忠言逆耳就变成刺耳的恶语，从而不辨是非，导致内部出现小人当道、君子失势的局面。同时莽撞行事就意味着不假思索地做事，没有时间来运用自己的智慧，往往容易掉进对方设下的陷井中，被对方所利用。我们再从他要进攻的对象来看，如果攻打的是弱者，由于大多数人都形成了一个定式：强者对弱者发动进攻就是侵略。所以莽撞会使他的正义变为非正义。如果攻打的是比他还强大的人，其后果更是不堪设想。

这爻说明壮大也应当量力而行，不可妄动。

九二：贞吉。

守正道吉祥。

启示：壮大者不能莽撞行事，坚持纯正，就能获得吉祥。

九二阳居阴位，虽然位置不当，但九二能够坚守中庸之道。中庸则没有太大的过失，不会凭借自己的刚强而勇猛前进。并且九二与六五相呼应，所以九二只要坚守中道就会吉祥。也就是说九二能够在安稳中积畜自己的力量，不盲目行动，并能得到六五的支持与帮助，所以吉祥。当人们在壮大时侯，做事往往容易过分，所以必须具备中庸的德性，坚持纯正，才能够克制自己的欲望而得到吉祥。因此九二阳刚而在大壮的时候，居中位而不过于壮，这样正而且吉祥。

大壮卦的其他爻都过于刚强，惟有九二爻得中位而不偏。九二与六五相应而没有抵触的过失，没有过失也没有过错之处，因而进退适宜，所以不说九二"壮"、也不说"正"，直接说"贞吉"。《易》道虽然贵在扶阳抑阴，然而阳刚过盛也是失其中和之道，所以必须要抑制过刚的阳爻，使阳爻趋于中和，因为中则正，正则吉。九二得了中道就不会操之过急，刚而能柔就不会有过激的行为，所以贞吉。阳爻不能过于强盛，强盛则必然衰弱；但是阳爻也不能衰弱，衰弱则不敌阴爻，故而阳爻以中道为强盛。初九为乾之首，一往直前而不知道后退故为凶。九二为乾之主，居在中位但不失其正故为吉。

这爻说明壮大时应当中庸，并有节制。

九三：小人用壮，君子用罔（音网），贞厉。羝（音低）羊触藩（音帆），羸（音累）其角。

小人靠力量，君子不是这样，守正道有危险。公羊用角顶撞藩篱，角被挂住。

启示：不可利用壮大而逞强任性。

①罔：古同网。②藩：指藩篱。③羸：与累同义，指缠缚住，挂住而无法摆脱的意思。⑨羝：公羊。羝羊：指很强壮的公羊。

九三阳居阳位处于下卦乾的最上位，性格刚健至极，所以喜欢用武力来征服别人。爻辞把这种人比喻为一只公羊，因为公羊一生气就用角去撞，前面有藩篱挡着也用角去撞，结果角被缠往，进退不得。爻辞用公羊触藩的比喻来告诫人们：依靠武力是解决不了问题的。并把这一道理引申到治理天下的手段上，就是说小人治世之道是用武力来镇压，君子之道是用道德之网来笼络人心。例如夏朝的夏桀一味采用武力来镇压民众，大臣关云龙以忠言上谏而遭到杀身之祸，最终使夏朝走向了灭亡。而商汤则用仁义来笼络人心，使商朝逐渐走向强盛，并一举灭掉了夏王朝。据《史记》中记载：一次商汤外出巡视，看见一个捕鸟的人在林中张开四面网而向天祈祷：愿天上的所有鸟，四方的所有鸟，都落到我的网中。商汤听了，觉得这个人做的太过分了，便让随从将捕鸟人的网撒掉三面而只留一面，并让捕鸟人这样祈祷：往左飞的鸟尽管往左飞，往右飞的鸟尽管往右飞，想高飞的鸟尽管高飞，想低飞的鸟尽管低飞，不听从劝告而自寻死路的鸟、就飞到我的网上来吧。商汤的这件事在诸侯中传开以后，各方诸侯认为商汤对鸟都施以恩泽，被商汤的仁政所感化而纷纷的归附了商汤。这就是君子用罔，商汤表面上给飞鸟网开一面，而实际上却用道德之网笼络了更多的人心。

君子以义理为主、这才是勇敢的事情，不符合礼仪的事情则不履行、这是大壮的行为，因此君子不用壮。罔有不同种解释，一种是无的意思。羝羊是指很强壮的公羊，特别是那羊角很长。藩是指篱笆，羊圈的篱笆。羸是缠缚，羸其角是指羊想用羊角撞开篱笆冲出来，结果羊角被篱笆上的绳子或者藤之类的东西缠绕住了，没有冲撞开篱笆。也就是说羝羊恃其强壮而用角触撞藩篱，其角虽然容易撞出藩篱，但羊头却被卡在藩篱中而收不回来；羝羊虽然强壮反而被藩篱困住，羊角则变的软弱无力了，因此羝羊不能用其勇力，这就是贞厉之象。九三阳居阳位在上，刚强过度，又在乾卦与震卦的交接处，纯粹是血勇之气，这是过于强壮。然而用壮是小人的事情，在这个时候，小人必将恃其强壮而用血勇之气来逞强，但是过刚必折，过勇必然会失败，这是败事的源头。君子则是用道德来笼络人心，就像用网捉鸟一样，有勇有谋，坚守中正善良的品德；君子不是不用武力，而是等待时机而行动。《象传》说：小人利用壮大，而君子不会。小人就会利用这种刚强的气势去欺凌他人；君子则以义理为主而不敢逞强，因为逞强这种作风即使纯正也有危险，就像羝羊触撞藩篱而羊角被缠绕住，强壮有什么可以逞强的！故而戒之。

其实君子与小人都用壮，君子用壮是应该用的时候就适时而用，而不是随便使用。君子与小人用壮有严格的区别，小人用壮是按照自己的意志行事，一方面是感情用事，另一方面就是自己的贪婪和私利所驱使；君子用壮是按照天的意志行事，没有自己的想当然，也没有自己的贪图和私利。君子与小人的区别就在这公与私、无为与有为之间。因为壮本身没有问题，大壮是利贞的。这就看用大壮的时机适度不适度、适时不适时，动机纯不纯？贞就是说小人用壮也没有问题，小人用壮即使包含了些私利在里面而会带来危害，但那是小人的事，与壮本身没有关系。壮本身就是正，在使用上如果不得法的话，那就会有危厉。爻辞用羝羊触藩而羊角被缠绕住、来举例说明用壮的危厉，从而进一步解释小人用壮与君子用壮的区别。君子知道壮的危厉，看见"小人用壮"，就应当返回；看见"君子用罔"，君子心中就以刑法的法网为戒，即君子心中有刑罚的意思。君子从而更加进修自己的德性，戒慎畏惧，时常防止自己丢掉了礼节，也不敢逞强，自己强壮了也就像没有一样，这样就可以免除灾祸。

这爻说明不可利用壮大而逞强任性。

九四：贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆（音鱼）之輹（音福）。

守正道吉祥，没有忧悔。藩篱被冲破，羊角解脱出来了，羊角像大车的车輹。

启示：如果我们非常强壮，并采取了莽撞的正义行动，就不能退缩。

①贞吉悔亡：只有正才能吉利，后悔也就消失了。②輹：与辐同，车轮的中轴。也有说輹是指车轴绑在车身上的皮革。

九四是阳处阴位不正，又与初九不相应，本来有后悔的事情发生。但是九四阳居阴位有谦虚的形象，又为震卦之主，所以九四有振作奋发之象。因此九四与下面的众阳爻联合起来，冲破前面的阻碍而获得吉祥。九四就好比公羊的角已经被藩篱所缠绕住，这时惟一的办法就是冲破藩篱，由于九四极其强健因而冲破了藩篱的缠绕，爻辞形容九四的强健，就像大车厢底下的横木一样强壮。也就是说九四在大壮的时候以阳居阴，是一种刚柔相济、有一种中和的作用，即使有后悔也会被中和，所以贞吉。九四的情景与九三不同，九三的羊角被篱笆缠住了；而九四是冲破了篱笆，问题得到了解决。"壮于"是奔跑的一种形容词，大舆之輹是指车跑的快，前面的公羊力气大，两者结合起合就是九四力气又大、跑的又快，给人以"壮"的感觉，这样九四可以远行而没有阻碍了。照这样发展下去，九四爻辞的壮也就看不见壮了，也就没有什么后悔的事情发生了。

贞吉悔亡是指做事情只有中正才能得到吉祥，并且使后悔消亡。决是破的意思，藩决不羸是说九三前面有九四阳爻阻隔，就像藩篱一样；九四前面有二个阴爻，则九四可以冲破藩篱而前进。车辆不能行走是因为车轴损坏了，车轴强壮则车辆也强壮，因而壮于大舆之輹，表示车辆可以前行了。九四冲破篱笆和车辆前行也表示贞吉悔亡，即后悔的事情消除了。九四已经超过卦象的一半了，是连续四个阳爻重叠，象征非常壮大。但九四阳爻居阴位不正，如果继续下去就会后悔的事情发生；不过九四阳居阴位并非是极端的刚强，所以只要九四坚守纯正仍然可以得到吉祥，并使后悔消除掉。又因为九四阳爻前面都是阴爻，所以九四就像公羊一样将藩篱冲溃，羊角也不在被挂住，就像坚牢地绑在车轴上面的皮革一样不会断落。九四从而挣脱了藩篱，冲破了前面的阻碍，所以前行无困阻，可以前往上进了。

爻辞暗示我们，当一个人的势力非常强大的时候，他即使采取了莽撞的正义行动而与强敌交上手，但也不能退缩，因为他非常强大，就是通过硬拼也能获得胜利。相反，如果退缩就很可能使自己陷入被动的局面，因为退缩的人是无心恋战的。他因此而斗志低落，这将助长对方的士气，从而把主动权让给对方，自己只能疲于应付。所以我们在自己采取了莽撞的正义行动时，如果自己颇有实力，就应该继续进攻。

这爻说明壮大更应该坚持纯正。

六五：丧羊于易，无悔。

在易这个地方失去羊，没有忧悔。

启示；如果自己的行为是非正义的，应该顺从正义之声而及时撤退。

①易：田畔，古时部落名称。②丧：指丢失。

六五阴爻居阳位，属于位置不当，但是六五居于震卦的中位，柔顺而得中和，能够坚守正道而不用其壮大的气势。同时六五与九二相应、与九四相合，所以六五不会有悔恨的事情发生。六五阴爻柔弱中庸，已经丧失了壮大的性格，就用羊在田畔中丢失而来比喻。大壮卦的大像为兑卦，兑是羊的象征。羊来到田畔中，已经不能再强大而前进了，但是也不会发生后悔的事情。《象传》说：羊之所以在田畔中丢失，是因为六五阴爻阳位，位置不当的原因。例如殷朝的先祖王亥很会驯养牛马，所以他养了很多牛马羊。某一年，他赶着牛群羊群来到叫易的部落进行商业贸易活动，结果被那里的人杀害并且抢走了他的牛羊。王亥本为一国之君，离开君王之位而到远方做生意，这就是位置不当的缘故。

羊有羊圈，并用篱笆墙围住，防止羊逃逸。九三羊角缠绕在篱笆上面，九四羝羊冲撞开篱笆，九五羊逃跑而丢失。大道上有许多小路，因而在岔道口上、羊容易走失，故曰丧羊于易。《人生》的作者路遥先生说过：人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步。没有一个人的生活道路是笔直的、没有岔道的，有些岔道口，譬如政治上的岔道口，事业上的岔道口，个人生活中的岔道口，你走错一步，可以影响人生的一个时期，也可以影响一生。因为现实生活是不能以个人的意志为转移的，谁如果要离开自己的现实，就等于离开地球。一个人应该有理想，甚至应该有幻想，但他千万不能抛开现实生活，去盲目追求实际上还不能得到的东西，尤其对于踏入生活道路的年轻人来说，这应该是一个最重要的认识。六五爻辞里的"易"字应该按"移"字来理解，指在前往移动中，或是在田畔、或是在放羊的场所中移动。据历史考证，渭河流域到黄河中游，居住过牧羊的氏族，过着一种游牧的生活。所以"易"应该指游移走动，丧羊于易就是指在游移中丢掉了羊，这是因为放牧的场所选择不当而容易丢羊。但是不要后悔，因为阳刚以动故壮，事情做了就做了，表示做事的决心与气概；事情做了就不后悔，这就是大丈夫做事敢做敢当的气概，这就是大壮。无悔指丢了几只羊不算什么，大壮前行才是大事，丢几只羊与前行大事相比较，那是小事中的小事，所以无悔。

这爻说明又进入了物极必反的时候，壮大开始衰退了，不能再积极向前了。

上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。

公羊顶撞藩篱，羊角被挂住，结果不能退，不能进，没有好处，艰难自守，就会吉祥。

启示：如果处于进退两难的境地，就要坚持忍耐，主要是意志力的较量。

上六阴爻处于极亢之位，求进心切，所以行动鲁莽，就如公羊触撞藩篱而羊角被挂住；由于上六阴柔而力气不足，不具备九四一样的强壮，因而不能冲破藩篱而达到目的，所以被藩篱所困住，进退不得。而上六的这种处境是由于当初没有详细考虑所导致的，上六这样冒险强进不会有任何利益，最终不能实现其前行的愿望。上六处于这种情状下，如果能够和命运相对抗，及时觉悟自己处在艰难的环境中，能够在艰苦中忍耐，在忍耐中而等待时机，只要挺过难关就能获得吉祥。因为事情不会总是这个样子，灾难也不会太久，最终还是要发生变化的，而当形势一旦发生变化，上六的困境就会解脱。《象传》说：不能后退又不能前进、从而达不到目的，这是不祥的征兆。及时觉悟立场的艰难、而忍耐等待时机就会吉祥，就是说这样的灾难不会长久的。这就好比一个人处于进退两难的境地，如果能坚持到最后就能取得胜利。因为双方的力量难分高低、处于伯仲之间，他们之间的较量就不是单纯的力量比拼，而主要是意志力的较量。所以谁能坚持到最后，谁就笑到最后。

艰指所处的环境艰难，因而不能忽视而慢怠。吉指开始没有利益而最终有利益。上六处于大壮的终端、行动的极点，由于其体质柔弱，不能冲撞开篱笆而前行、也不能后退，处在进退两难之中，而没有任何利益。幸亏上六阴爻不刚强因而不敢妄进，如果能够艰难自守，最终可以前进而获得吉祥。羝羊触藩指小人用壮，小人慢慢的觉悟了，他也学会君子用壮的方法，因而也敢于去面对这种困难，敢于挑战这种艰难，而且真的闯过了，当然就吉利，这里从侧面来突出君子是如何用壮的。所以说当壮大到极点的时候，如果能审时度势、见机而行动，能够详细审查并能艰难的坚守贞德，这样灾祸就不能长久。上六的爻辞是总结全卦而说的，如果心里能够思虑到艰难，就能详细地审查而谨慎自守，并能按照礼仪办事；或者是能够认识并能详细地审查事情，才能艰难的坚守贞德，而艰贞自守最终可获吉祥，故而惩前毖后。

这爻说明既不能进又不能退，应当及时觉悟艰难已经到来，力求自保而等待时机的到来。

大壮卦阐释壮大的运用原则。经历了衰退必然会逐渐壮大起来，人一旦壮大就容易自负，容易莽撞行事。本卦提示我们：当处于势力强大时，自身发展迅速并且事业有所成就的时候，应该居安思危，坚持正道。

因此我们在工作中不可自信过度，更不可轻狂冒进。要掌握中庸的原则，处事要适度、有节制，行为不可太过分，应该以助人为本而不可以盛气凌人。

要适时把握时机，要量力而行、不能妄动，不可恃强任性，更不可自负而目空一切，应当谦逊虚心，坚守纯正并且要提防物极必反，这样才能顺势而成就大业。

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