《周易》困卦向来都是错解的。如《彖传》：“困，刚掩也。险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎。”是说：困卦，是刚强者受到掩蔽，在险难中还能喜悦，处于困境而不失去他的坚持，依然通达，大概只有君子做得到吧。（摘《傅佩荣译解易经》）

此说的君子、喜悦、坚持在哪里写着？有没有通用规则？此卦所解全靠联想，没有任何依据。这是传统解《易》的一大弊端，直到现在依然如此。

文 | 杨吉德

凡是具有真才实学的人最容易受人排挤，这是一个普遍社会现象。困卦卦象中三个阳爻被阴爻分隔包围，为有志难伸之象。困卦并不局限于怎样受小人排挤，而是更深入地描写了商王周围的阿谀奉承之辈助纣为虐，残害忠良，导致商王朝分崩离析的政治现实。文王通过对不同层次官员受迫害的描述，最后在商朝大厦摇摇欲坠的时刻，十分坚定地写了两个字“征吉”！

文王写周易的故事34篇-困卦

文王看着泽水卦连连叹气，沉重的心情使他握着刻刀的手在微微颤抖。侍卫小丁知道，侯爷在写这个卦爻辞时联想到了自己的处境。

困亨，贞大人吉，无咎。有言不信。

小丁：“这个卦象阳爻被阴爻所围，有被小人围攻之象。‘困’指离开朝廷，回到老家去。（《说文》：“困，故庐也。”）按照规则，卦辞凡带‘亨’的，前面都要加主语我们。我们在这里受到陷害，只要能够回到周国去就是最大的胜利。为什么强调只有大人这样做才吉呢？”

文王答：“有侯爵身份或部族首领才是大人。大人受到迫害，如果能平安回到自己的国家，就是吉了，因为他是自己国家的主宰。像朝中的卿大夫，因小人的迫害而回家，一是失去了俸禄，自己的才华从此被湮没；二是把国家完全交给阿谀之臣管理，这个国家就没有了正义，此为不忠。所以，回家躲避灾难，也要因人而异。”

小丁问：“‘有言不信’指谁呢？”

文王：“在小人当道的环境下，别人说的话不要当真，我们说的话别人也不会相信，你说实话反而会被别人抓住把柄遭到陷害，所以要谨言慎行。”

初六臀困于株木。入于幽谷，三岁不觌di。

小丁解释：“初六将家建在茂密的森林中，坐在家里不出来了，说明政治斗争对他打击挺大。‘入于幽谷’是他自己躲进了深山里。为什么三年不与人相见呢？”

文王说：“一是说邪恶势力不会永久存在的，邪不压正麽。二是被排挤出来的人总是心有不甘，希望有一天能东山再起。”

九二困于酒食，朱绂fu方來。利用享祀。征凶，无咎。

小丁问：“九二是个领主，所以说他是穿着朱绂从部落方国来的。为什么被排挤回去后要以酒食度日呢？”

文王指着上面两个阳爻：“君王稳坐尊位，有九四大臣辅佐，其江山是撼动不了的，九二能囫囵个回到自己的领地已经不错了。享受酒食之乐，一来少些烦恼；二来君王不起疑心。”

“‘利用享祀’，享祀谁呢？”

文王说：“自然要享祀商王的祖先了，能伸能屈方为大丈夫。享祀商王的宗庙，才可保住自己的宗庙。如果一气之下出兵讨伐，是很凶险的，不会错的。”

六三困于石據，于蒺藜。入于其宫，不见其妻，凶。

小丁：“六三是小人，但也不至于被罢黜后就逃回家中，还把进出口封锁起来。”

文王：“他是没有脸面回来，回来后没有脸面见人。六三本身是下卦一伙，但他背弃九二领主，投靠了上层，如今被人家赶出来了，他还有脸再回到领主这里抛头露面吗？”

小丁悟道：“怪不得不见其妻呢，原来他自绝了退路，如果单纯是被罢黜了，其妻不至于离他而去。”

九四来徐徐，困于金车，吝，有终。

小丁：“九四是君王身边的文臣，受到小人的排挤，回去时走的很慢。别人都有地方去，为什么他只能坐在他那豪华的车上呢？”

文王说：“大臣是没有退路的，他又没有封地，只有文化，没有生活技能。所谓‘此处不留爷，自有留爷处，’就是指这种人。坐着金车再投奔他处，虽然比较沮丧，但总还有托身之处。”

九五劓刖。困于赤绂。乃徐有说，利用祭祀。

小丁看到九五爻辞，唏嘘道：“堂堂的一国之君，被商王刑罚迫害，还好留得命在，回去还可以做自己的国君（赤绂应该是诸侯穿的祭服）。‘乃徐有说’是慢慢地再讨说法。这个‘祭祀’是祭祀谁呢？”

文王答：“九五为君，是祭祀自己的祖先。祭祀祖先不是为了祈求神灵保佑，而是为了团结自己的族人，激发他们同仇敌忾的义愤，在合适的条件下，重振自己的国威。”

上六困，于葛藟，于臲卼，曰：“動悔，有悔”。征吉。

小丁笑了：“上六是老臣，老臣辞官回家。他觉得在朝廷当官，就像在石壁上抓着葛藤，稍不注意就会粉身碎骨，整天战战兢兢的，还说：做事有悔，不做事也有悔。‘征吉’怎么讲呢？好像与前面的爻辞没有关联。”

文王说：“‘征吉’是根据前面各爻的描述，对总体形势的一个判断。领主、大臣都离其而去，诸侯也受刑罚急于复仇，连辅政多年的老臣都借故告老还乡，说明商王身边除了那几个佞臣，已经众叛亲离了，这时征讨商王正逢其时，所以……”文王举起手来往下有力一劈：“要果断举旗讨伐，这时就可以最少的牺牲获取最大的胜利。推翻商王朝更待何时！”

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