【卦旨】明夷卦是《周易》六十四卦之第三十六卦，这是个异卦，下离上坤相叠，离为明，坤为顺；离为日，坤为地。意为光明殆伤，明夷卦揭示当日没入大地，光明受损，前途不明，环境困难之时，君子宜遵时养晦，坚守正道，外愚内慧，韬光养晦。如果施于人事，则为暗主在上，明臣在下，而不敢显其明智之意。故当明夷之时，利于以艰困自处，不轻易用事，并能谨守正道，以避小人之害。

【原文】象曰：，明入地中，明夷（1）。君子以莅众。莅众显明，蔽伪百姓者也。故以蒙养正。以明夷莅众矣。用晦而明（2）。藏明于内，乃得明也，显明于外，乃所避也。

【注释】（1）明入地中，明夷：释明夷卦下离为明、上坤为地之象。（2）君子以莅众，用晦而明：莅，临也，“莅众”犹言“治众”。《周易正义》：莅众显明，蔽伪百姓者也。所以君子能用此“明夷”之道，以临于众，冕旒垂目，黈纩塞耳，无为清净，民化不欺，若连其聪明，显其智慧，民即逃其密网，奸诈愈生，岂非藏明用晦，反得其明也？故曰“君子以莅众，用晦而明”也。《周易禅解》：宁武子之愚不可及，兵法之以逸待劳、以静制动、以暗伺明，皆明夷之用也，圣学则暗然而日章。

【译文】《象传》说：太阳落入地中，是光明伏踞之象，这是明夷卦的象征。受此卦象启迪，君子治理众人（治理民众，太过于显示自己的技巧智慧，就会让百姓有被蒙蔽和欺骗之感，百姓就会丧失质朴，变得诈伪。因此要用大智若愚的方式来培养百姓纯正的民风，用自隐其慧的方式来使众人得到治理。），能够自我晦藏其明智，这样反而能更加显示其道德光明（把自己明察的智慧掩藏起来，才是真正的明察之道，把自己明察的智慧显明于外，是君子应该避免的事情。）。

【原文】彖曰：内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之（1）。利艰贞。晦其明也。内艰而能正其志，箕子以之（2）。

【注释】（1）内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之：蒙，遮蔽、覆盖。文王，姓姬名昌，季历之子，西周奠基人，季历死后由他继承西伯侯之位，又称伯昌，在位五十年，曾被商纣王囚于羑里，后得释归。其子武王得天下后，追尊为为文王。《周易正义》：“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之”者，既释明夷之义，又须出能用“明夷”之人，内怀文明之德，抚教六州，外执柔顺之能，三分事纣，以此蒙犯大难。身得保全，惟文王能用之，故云“文王以之”。

（2）利艰贞至箕子以之：箕子，名胥余，封号“箕”，爵位“子”，世称“箕子”。文丁的儿子，帝乙的弟弟，纣王的叔父，官太师，封于箕（今山西太谷、榆社一带）。其思想上承大禹，下关周公“明德保民”和孔子的“仁”。在商周政权交替与历史大动荡的时代中，因其道之不得行、其志不得遂，“违殷之运，走之朝鲜”，建立“箕氏侯国”。这个国家在汉朝时被燕国人卫满所灭。《周易正义》：“利艰贞晦其明也”者，此又就二体释卦之德。明在地中，是“晦其明”也。“内艰而能正其志，箕子以之”者，既释艰贞之义，又须出能用艰贞之人，内有艰难，殷祚将倾，而能自正其志，不为而邪干，惟箕子能用之，故云：“箕子以之”。

【译文】《彖传》说：内藏光明之德而外显软弱顺眼，以此来躲避大难，周文王采用此道，利用困境艰贞守正，隐藏其贤德之能，当内难之时，能端正其志向，箕子就是采用这种方法。

《易传》

【原文】明入地中，明夷。内文明而外柔 顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明 也。内难而能正其志， 箕子以之。

【译文】光明进入地中，是为明夷。内 （卦有离卦的) 文明而外 (卦有坤卦的)柔 顺，以此蒙受大难，只有文王能够做到。“利 于在艰难中守正”，暗藏其明智，内有险难而 能正其志向情操，只有箕子能够做到。

《周易》

明夷卦：利于艰苦坚持下去。

初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三 日不食， 有攸往， 主人有言。

初九：鹈鹕在飞行，垂敛着羽翼。君子在旅途，多日无食粮。往前有所进展，主人有言语。

六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

六二：失意，左大腿受伤，因马壮得救。吉利。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。

九三：在南边的猎区拉弓射箭，猎获了大 的猛兽。不能快速取得， 坚持下去。

六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

六四：入于（失意者的）心腹，获得失意者的心， 失意发生在走出家门的时候。

六五：箕子之明夷，利贞。

六五：像箕子一样受到伤害， 利于像其子 一样守正道。

上六：不明晦，初登于天，后入于地。

上六：起初升上天空， 可以光耀四方。后来落在地上， 是失去了法则。

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