【原文】

姤：女壮，勿用取女。

彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！

象曰：天下有风，姤；后以施命诰四方。

初六：系于金柅，贞吉；有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。

象曰：系于金柅，柔道牵也。

九二：包有鱼，无咎，不利宾。

象曰：包有鱼，义不及宾也。

九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。

象曰：其行次且，行未牵也。

九四：包无鱼，起凶。

象曰：无鱼之凶，远民也。

九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。

象曰：九五含章，中正也；有陨自天，志不舍命也。

上九：姤其角，吝，无咎。

象曰：姤其角，上穷吝也。

【笔记】

○姤：女壮，勿用取女。

★愚批：一个处于最底层的女子硬4扛五个大男人，能不“女壮”乎！阳气贵升，阴气尚沉，故初阳气弱，下阴气壮！一阴始生于下，故“壮”，不壮何以消蚀群阳！

★愚批：《易》有两处言“勿用取女”，一处是本卦的卦辞所言，另一处是蒙卦六三爻辞言“勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。” 由此可见，但凡过于“女壮”和“见金夫，不有躬”的女子都“勿用取”，取之则“无攸利”，此乃圣人之言，自古皆然。

○彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！

★姤卦是阴与阳相遇，在十二辟卦卦序中，姤卦代表日食之初日月相遇，月为柔，日为刚，当日食发生时，很象月亮主动与太阳相遇，故曰“柔遇刚”。

★何谓“不可与长也”？因为日食是日月阴阳婚遘，但却是阴气侵蚀阳气，而日食的持续时间不过一个时辰，这就像闪电结婚又闪电离婚，故言“勿用取女，不可与长也”。

★彖辞前已言“勿用取女，不可与长也”，后又言“天地相遇，品物咸章也”，貌似前后矛盾，其实不然。“勿用取女，不可与长也”言卦序日食之象，“天地相遇，品物咸章也”言姤卦本身的卦象。《乾坤凿度》引上古书《万形经》云乾为天门，巽为风门，亦为地户，姤卦上乾下巽，故言“天地相遇”。李光地《周易折中·附论》：“风即天气之吹嘘，而下交于地者也”，故姤卦象天地相遇而风气流行，万物皆因此彰显，所谓“春风又绿江南岸”，“夜来南风起，小麦覆陇黄”，“西风烈，长空雁叫霜晨月”，“北风卷地白草折”。王子年《拾遗记》曰：“伏羲坐於方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”“天地相遇”而生八风之气，八风造就万物而“品物咸章”，故伏羲以八卦类象万物也。

○象曰：天下有风，姤；后以施命诰四方。

★夏代君主称“后”。后稷、后羿等的“后”，都是君主的意思。商代君主称“王”，在商代，“后”开始成为君主配偶的专称。周代君主称“王”，“后”几乎完全成为君主配偶的专称。

★姤卦上乾为君为后，下巽为命（巽卦《大象传》“随风，巽；君子以申命行事”）。“天下有风”，即“风传天下”也，“以施命诰四方”乃以风为媒为载体，发布命令（圣旨）昭告天下。

○初六：系于金柅，贞吉；有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。

★“系于金柅，贞吉，有攸往，见凶”，初六与九四相应，本来九四才是初六的“真命天子”，但初六又上承九二，九二为阳爻居中，阳爻为实为富为多金，故九二为“金柅”（蒙卦六三爻辞“见金夫，不有躬”的“金夫”指蒙卦九二；噬嗑卦九四爻辞“噬干胏，得金矢”的“金矢”是指噬嗑卦九四本身。“噬嗑”,“吃喝”也），初六承于九二，故曰“系于金柅”，此所谓“近水楼梯先得月也”（姤卦初六本身就是“月”，呵呵）。好，既已“系于金柅”，那就不能再想着远方的九四了，要“贞”要一心系于九二，贞则吉。如果还想往应九四，往则有凶，故曰“有攸往，见凶”也。这里又有两层意思：一是初六本身要想往应九四，必须先搞定九二和九三，当然困难重重，故“见凶”；二是如果任由初六一路往上消蚀群阳，跟着就是“遯—否—观—剥”，故“见凶”。

★“羸豕孚蹢躅”，初六阴类，故为豕。羸通累，拘累缠绕，与“系”义近，取巽为绳，初六与九二亲比，故曰“羸豕”，意为拴缚住的猪。蹢躅，通踯躅，徘徊不能安静之状，取象巽为进退。孚，信，意为信念，心想。

★愚批：初六为“壮女”（则天、慈禧是也），虽为九二所系，但外面还有很多“壮男”，正所谓“外面的世界很精彩”，所以初六还是得陇望蜀心猿意马心思思做着玩“通吃”玩“NP”（呵呵）的美梦并蠢蠢欲动。

○九二：包有鱼，无咎，不利宾。

★《易》以阳包阴为包。姤卦九二亲比初六，下卦巽为鱼，故言“包有鱼”。因包生妒，九四同性阻隔而难以应初，故曰“包无鱼”。九四外卦为宾，故云“不利宾”。（蒙卦以阴爻为蒙昧之人，以阳爻为治蒙之主。九二下比初六，上比六三，上应六五，能容治三蒙也，故曰“包蒙，吉”。）

○九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。

初六为姤卦成卦之主，九二比之，九四应之，故两爻为“柔遇刚”之刚爻，爻辞皆云“包”。处姤之时，当以牵制阴柔为任。九三独处二四之间，与初六无应比，《象》曰“行未牵也”，因而走趑趄难进。三多凶，故“厉”，得正，故“无大咎”。

★愚批：九三想去抢九二的鱼、想撩九二的妹，被暴脾气的九二一顿暴打打得“臀无肤，其行次且”。呵呵！

○九四：包无鱼，起凶。

姤卦九四如夬卦九三，夬卦九三与上六相应，而姤卦九四与初六不得应，何故？大凡阴卦下行而阳卦上行。夬卦泽润下而天阳上，卦义“决而和”，虽有同性九四间之，九三可与上六应，故曰“独行遇雨”；姤卦天上而巽下，卦义“遇而离”，同性九三又间之，故九四与初六不得应，故曰“包无鱼”。

姤卦初六为巽卦主爻，巽为鱼，借象坤，代表民众，九二比之“包有鱼”，而九四不得应“包无鱼”，代表失去了民心，起事必有凶险。

★李光地曰：九四因与阴相应，故恶而欲远之，正如《夬》三“壮于頄”之意，徒欲远之而不能容之制之，此所以“包无鱼”也，君子之于小人也，唯其能容之，是以能制之，不能容之，则彼自绝矣，欲以力制，不亦难乎。《书》曰：“民可近，不可下。”此之谓也。

○九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。

★“以杞包瓜”是以九五为主的卦象，九五阳位，体乾，乾为刚健，引申为大木，九二柔位，体巽，巽为柔木，引申为瓜藤，阳卦乾包阴卦巽（九二“包有鱼”是阳爻包阴爻），是“以杞包瓜”也。

★巽为地户，有坤象（先天巽卦在后天坤位），故曰“含章”（坤六三“含章可贞”，《说卦》坤为文；章，从音从十，坤为十；《周礼·冬官考工记》“画缋之事，靑与赤谓之文，赤与白谓之章。”乾为大赤，巽为白，故曰“章”），故《彖传》曰“天地相遇，品物咸章也。”

★刘昭《五行志》曰：“瓜者外延，离本而实，女子外属之象。”一阴在下，如瓜之始生，势必延蔓而及于上，五以阳刚居尊，如树杞然（《诗》“南山有杞”，陆玑曰：杞，山材也，其树如樗。《左传》所谓杞梓皮革），使之无所缘而上，故曰“以杞包瓜”。孔子曰：“惟女子与小人为难养也。”颦笑有时，恩泽有节，器使有分，而国之大防不可以逾，何有外戚、宦官之祸乎！（姚刑部曰：以人君之道言之，则以道率民，以礼防民，犹之植杞，而事变无穷，不曲而为之备，是为含章。）

★有陨自天，志不舍命也：

“舍命”即《大象传》“后以施命诰四方”，“有陨自天”是大得民心，贤不遗野之兆，故九五的卦象与《大象传》相反，无需发号施令招聘贤臣而贤臣自得矣。九五的心志不在“施命诰四方”（志不舍命），而是“以杞包瓜”，让瓜（喻民众）得到高大之杞木（喻君王）的庇荫和依附，只要爱民如子，贤臣自然从天而降（有陨自天）。

《老子》曰：故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

此皆言先王“志不舍命”、无为而治之道，“以杞包瓜”，非有意而为，自然为之也。

○上九：姤其角，吝，无咎。

胡炳文曰：九三以刚居下卦之上，与初阴无所遇，故虽厉而无大咎。上九亦以刚居上卦之上，处于上卦之角，与初阴亦不得其遇，故虽吝而亦无咎。

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