求助易经卜卦测算姻缘

大象来说，天水讼游魂卦感情不易稳定，变成六冲卦，说明感情不好，多有不合或有矛盾。

女问感情以官爻为用，官爻不现，藏于兄弟爻下，说明一发光面他把兄弟朋友看的比较重，另方面和你心里或者空间上有距离。

但是这个卦好在官现月又现于时，月管当月，日管永久。所以就是你卜卦那个月遇到的人，姻缘可成，只不过要好好经营。

易经算卦 姻缘

困即有困扰也，难决也！

易经第六十四卦济 火水未济 离上坎下求姻缘

电脑上起的卦准确率不如用3枚硬币或者铜钱手摇的卦。可以分析，但是仅做参考。

女测婚此卦不吉。伏神来克飞，凶。

应爻朱雀世爻白虎，吵架吵得很厉害。

易经六挂,问姻缘,能否和心仪的人在一起。 两正一反 三正 两正一反 两...

初爻：

正正反（两正一反）：为少阳，画阳爻符号“——”。

二爻：

正正正（三个正面）：为老阴(过阳则阴，老阳变老阴)，也为动爻或变爻，其符号为“— —Δ”。“— —”表示阴爻符号，“Δ”表示“变爻”。

三爻：

‍正正反（两正一反）：为少阳，画阳爻符号‍“——”。

四爻：‍‍‍‍‍‍

正正反（两正一反）：为少阳，画阳爻符号‍“——”。

五爻：

正正正（三个正面）：为老阴(过阳则阴，老阳变老阴)，也为动爻或变爻，其符号为“— —Δ”。“— —”表示阴爻符号，“Δ”表示“变爻”。

上爻：

‍正正反（两正一反）：为少阳，画阳爻符号“——”。

故得卦离为火

二爻和五爻为变爻，变之卦乾为天。

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坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离；离者丽也。

坎是陷的意思,任何缺陷都有其美丽地地方,所以接着是离卦，离是美丽地意思.

光明磊落诚信正行

30、离卦离为火

《离》（下离上离）第三十

利于固守得亨通，光明磊落显德行；

熟知进退免出错，黄离元吉灾不生。

朝三暮四有凶险，不思进取美梦空；

身居要职多感慨，不为安邦少出兵。

【原文】离：利贞，亨。畜牝pìn牛，吉。

【译文】离者，丽也，附丽、附着之意，如火须附着于物而始能行，人须附丽于所处之时代、社会始能生存，故离卦象征附丽。凡事物能依附于正道，然后可致亨通。离本乾体，通坤之中爻而成离，离为火、为日，其性本刚烈，而离中虚，则以阴柔为主，故其所为应以柔顺为正道，牛体强健而有顺德，牝牛尤为驯顺，故畜养此具有柔顺守正之美德者，可获吉祥。

「离」是「附丽」，附着的意思，这与离字通常的意义，似乎相反；但附着的两物，必然是分离的，所以也有附、偶、合的含意。离卦，是中间的一个阴爻，附着于两个阳爻的形象；因而命名为离卦。离卦又象征火；火的内部空虚，外表光明，正相当于中间阴虚，外方阳实的卦形；而且，火又必定附着在燃烧的物离卦体上。离卦又代表太阳，有明的意思，都是由火引伸而来。天地间的物体，必定附着在某种物体上，始得以存在；但附着的对象，必须正当。人依附的对象，如夫妻、朋友、工作、理想等，也无不如此；所以说，坚守正当才有利，才能亨通。母牛是非常温顺的动物，比喻柔顺的德性。亦即，附着必须坚守正道，才能有利，亨通；但必须具备柔顺的德性，才能吉祥。

离卦跟坎卦恰恰相反，它是由坎卦变过来的。“离”有两个意思，一是依附，二是美丽。“依附”告诉我们怎么去适应环境，“美丽”告诉我们怎么去求得美丽人生。《易传》解释说，日月依附在天上，百谷和草木依附在地上，人应该依附在正道上。依附分为主动和被动，这里指人怎么主动依附环境，也指环境要主动依附于人。

离卦为火、为日，又表示心，指我们的内心要像火一样热烈，像日月一样光明。我们要像离卦一样靠着内心的光明去照亮四方，像火一样去化成天下，这是火德。离卦为什么是牝牛？因为离卦是阴卦，而“牝”是雌性，这里以母牛作比喻，是取它的柔弱之性，表明一种温顺之美。

《离》卦内外为“离”，离为火，占人事为：相见虚心。占婚姻为：不成、利中女之婚，夏占可成，冬占不利。2、3、4互卦为巽，巽占人事为：‘进退不果’；3、4、5互卦为兑，占人事为：‘谤说’。内外互卦《大过》卦《彖辞》为：‘大者过也’，象形为双“巽”，显示背对背意见不一。《大过》初爻到上爻为“大坎”卦，因此感觉婚姻有困难、有风险。初至四爻互为《家人》卦，家人：利女贞。人之居室谓之家，家人卦象征一家之人，或含善理一家之事。家内之事，由女子主之，非君子丈夫之正事，故谓利于女子之固守正道。二至六爻互《鼎》有安享天伦之乐之象。次象解形象新颖，六二和六五为变爻，两个变爻时，用这两个变爻，上面的一个变爻的爻辞来断

【原文】六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

《象》曰：六五之吉，离王公也。

【译文】六五处后明继前明而兴之时，以柔居尊，为继明之主，惟其失位无应，故心怀忧惧，以求复明，犹如处易世而继位之王公，涕泣满容，忧戚叹息，忧国忧民，以期能顺利即位而明照天下，故获吉祥。

六五柔弱不正，在君位，被上下的阳刚逼迫，以致泪悲伤叹息。幸而六五在外卦得中，以柔而中的性格，虽然处境危险，日夜忧惧，但也正因为如此，时刻警觉，反而能化险为夷。

六五，这是一幅悲痛伤感图。眼泪像滂沱的大雨一样流下来，是悲伤之极。为什么流眼泪，感到悲伤呢？因为六五爻是阴爻居阳位，居于最尊位，自己能力又不够，所以感到悲伤。但这是吉利的，为什么？因为自觉力量不足，就能奋进，像乾卦的九三爻那样，能“终日乾乾，夕惕若”。悲伤、叹息，即是自我反省、悔过的表现，就能吉。这刚好验证了我曾经总结过的一句话“人有近忧必无远虑”。

“六五之吉，离王公也。”意思是说：“《离卦》的第五爻位（六五）之所以能够获得吉祥，是由于它受到了君主的庇佑。”换句话说，是“借”了君主的“力”，而这个君主便是我们常说的“贵人”。‍

请大师详解易经第六十卦水泽节风山渐坎上兑下看运气

看运气的话就是当前的运气受制约，再怎么努力似乎都看不到成效，但是勿急躁或者抱怨，采取循序渐进的方式，运气还是会慢慢改观的。

帮我解释一下 易经 第六十卦是什么意思 求生子

第六十卦 节 水泽节 坎上兑下

节：亨。苦节不可贞。

象曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。

节，泽上有水，是湖泊泛滥之象。上卦坎卦有男性生殖器之义，下卦兑卦有缺口、女性生殖器之义，本卦因此也有性欲、交媾的意味。因此节有节制、控制的意思。不仅要防止天灾中的洪水泛滥，更加要防止欲望过度泛滥。

凡事有节制才能亨通，节的根本目的就是维持“度”——恰如其分。但要防止一昧地“节”。苦行僧、清教徒式的生活对大多数人来说是不合适的，过分压抑自己正常的欲望对身心健康也是不利的。所以说，苦节不可贞——过分艰苦、严苛的节制、节欲不能称为纯正的行为。

君子以制数度，正因为节的根本是控制、维持在“度”的范围内，所以要订立基本的数度。比如：“乐盘游，当思三驱以为度”——君主喜欢田猎，那么一年以三次为限；又比如“君子五日一御”，说的是正常健康的人性行为的频率以五天一次比较适合等等。这里的三和五就是数，体现的就是从事某事所应该把握的“度”。当然，这样的“度”是应时、应地、应人、应物而有所不同的，不可一概而论，主要是要明白“节”的意义。

议德行，就是评价人行事的是非功过。节制必要的时候是需要外在监督的，因此群体舆论的品评就成为监督、规范自己的行为是否越“度”的尺度。

初九：不出户庭，无咎。象曰：不出户庭，知通塞也。

初九：得位，不得中，无比，有应。初是萌芽位。

初九不出户庭，就是不离开家门的意思。

初九阳爻力量不足，因此首先需要的是积蓄德行和力量，而不是出去做事。知通塞，就是知道事情怎样做才能通达，怎样做会遇到阻塞。德行和力量不足的时候就不要勉强自己去做力所不及的事情，这样才能保证没有过错。

九二：不出门庭，凶。象曰：不出门庭，失时极也。

九二，失位，得中，上比，无应。二是吉利位。

九二不出门庭，也是不离开家门的意思。但“门”好象从范围上来说比“户”要大一点。

九二得中，属于有力量的阳爻。失位，说明没有发挥他应有的作用。在可以有所作为的时候不去积极行动，这就叫“失时”。失时就会“凶”，因为时不我待，失不再来。

六三：不节若，则嗟若，无咎。象曰：不节之嗟，又谁咎也？

六三，失位，不得中，下比，无应。三是凶险位。

六三不节若，则嗟若——不懂得节制和节约的道理，那么就会导致叹息的结果。没有正确地控制欲望、合理地使用有限的资源，那么就会因为浪费、纵欲、越度而受到惩罚。这种结果是因为自己不注意“节”，而不能归咎于他人或者外在环境的因素。

六三是兑口，不注意控制“缺口”，就会导致不“节”。

六四：安节，亨。象曰：安节之亨，承上道也。

六四，得位，不得中，上比，有应。四是机遇位。

六四安节，是安于“节”道的意思。能够遵守节制、俭约的生活规律，这是符合道德的生活，所以能够亨通。

六四阴爻得位，强调的是柔顺服从。能够服从安排，忍受节俭的生活。

九五：甘节，吉。往有尚。象曰：甘节之吉，居位中也。

九五，得位，得中，上、下比，无应。五是成功位。

九五甘节，是从节制中得到好处，以节制、俭约的生活为乐的意思。如果说六四的“安节”还有被动的意味，那么九五的“甘节”则是主动的爱好。这样才是真正的吉祥。

把“节”作为一种习惯、爱好，这是符合天道的，属于“道亦乐得之”的行为，因此“往有尚”——发展前景光明而远大。

九五阳爻得位得中，所以能够“甘节”，是发自内心的要求。

上六：苦节，贞凶。悔亡。象曰：苦节贞凶，其道穷也。

上六，得位，不得中，下比，无应。上是衰竭位。

上六苦节，就是过于严苛的节制。节制超越了人能够承受的限度，就会成为“苦节”。对于正常人来说，“苦节”是不能纯正的，是凶险的开始。

但是对于过分沉溺欲望不能自拔的人来说，苦节是必须的。比如对于吸毒成瘾的人，戒毒就是一种“苦节”，矫枉必须过正，只有“苦节”，才能悔亡——消除过去的悔恨。