周易洗心卷七

宗人府府丞任啟運撰

文言傳，

【梁武帝曰：文言者，文王之言。孔子欲明乾、坤二卦之藴，首述文王語以發端，故謂之文言傳。劉瓛謂依文以言其理，非也。彖傳、象傳何一不依文以言其理哉？左傳穆姜所稱，與此首章不異，則文王常有是語，而周人世傳之審矣。乾、坤，易之門，六十二卦皆自此出，故特詳之，而餘皆可推也。王弼分附乾、坤二卦，於坤亦增文言曰字】。

第一章

文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。

【此一節，就人所同具者，明天德之自然。善存於心，嘉見於身，義及於物，事則統乎人已也。敬誠明果俱善，而元則善之長；聰明恭從皆嘉，而亨則嘉之會；義方似難於和，而利則義之和；事繁似難於一，而貞則事之幹。

朱子曰：元者，生物之始，天地之德，莫先於此，故於時為春，於人則為仁，而衆善之長。亨者，生物之通，物至於此，莫不嘉美，故於時為夏，於人則為禮，而衆美之會。利者，生物之遂，物各得宜，不相妨害，故於時為秋，於人則為義，而得其分之和。貞者，生物之成，實理具備，隨在各足，故於時為冬，於人則為知，而為衆事之幹。幹，木之身，枝葉所依以立者也。

來氏曰：一理也，自其發端言之，則曰元；自其會聚言之，則曰亨；自其各歸分願言之，則曰利；自其確實言之，則曰貞。

愚謂：大哉乾元開於子，至哉坤元闢於丑，至寅而物生焉，已漸向於亨矣。自元而亨、而利、而貞、而復元，其推行有漸，其變遷无形，其循環不息，大无不包，細无不入，天如是，人亦如是，聖有之，凡亦有之，而於其間細分，大約天先而地後，天地先而人後，亦聖先而凡後也】。

君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。

【君子即體乾之聖人也。盡乎人事之當然，至所存所發，无不於仁，則欲立立人，欲逹逹人，無不在怙冒中矣。動容周旋，旡不中禮，則事上接下，隨其所及，各有以極情文之備。其於物也，愛之周，處之當，其各得其分而不相踰者，乃義之所以和。其於事也，知之真，守之固，則立於至正，如木之有幹，而枝葉之繁，英華之發，皆自此生也。

○先儒極爭義利之辨，而文王曰：利者，義之和。蓋天地無私，即利即義，衆人有私，趨利未必合義也。若君子之利物，則亦足以和義矣。或分乾主義，坤主利，是以地為有私也，文王何以於乾亦曰利哉？】

君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

【非君子之至健，无以行此，君子即乾也】。

右第一章。

【述文王之言。朱子曰：以申乾卦彖傳之意】。

第二章

初九曰濳龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔。濳，龍也。

【陸氏釋文无上二乎字。

○設為問答以明其理，特加子曰以别於上，文王之言也。

朱子曰：龍德，聖人之德也，在下故隱。六爻皆以聖人言之，有隱顯而無淺深也。

愚謂：不易者，不貶道以徇世；不成者，无專執以取名。遯世无用我者，不見是并无知我者，而皆无悶，樂亦在其中也。時苟可行，即見於世；時之未可，姑卷懷之。確乎不可拔，大行不加，即窮居亦不損也。非有是龍德，不足稱隱也。

○舊說不易世，未能善世也。世不能善，何德可見？德施未普，何名可成？亦通。

翔曰：兼樂行言之，時隱而隱，非一於隱也。沮、溺、大人，德非龍也，奚其濳？】

九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。易曰見龍在田，利見大人，君德也。

【九二，當下卦之中，故曰正中，不必以六居二乃為正也。

朱子曰：不濳而未躍之時，常言亦信，常行亦謹，盛德之至也。

愚謂：邪自外入，故曰閑；誠本自有，故曰存。聖人至誠，非有邪也，而常言亦信，常行亦謹，如懼邪之乘間而入者然。邪之閑正，誠之存也。善已蓋於一世，而猶不伐，則其德廣博，雖未在君位，而天下己化之以其德，固君德也。天佑下民，作之君師，能為師，即能為君矣。

○錢氏曰：君子所性，隨處充滿。遯世未減毫釐，如何悶？善世不加毫未，如何伐？】

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。何謂也？子曰：君子進德修業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂。故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

【初、二、四、五皆據成德言，三獨以進德言者，兩乾相接，正君子自強不息之心。聖不自聖，无時不以下學自居也。欲進其德，必修其業。既修之而德日進，又必有以居之，乃得而不失也。忠信主於心者，无一念之不誠。心之所至，必求至之，故所以進德。修辭見之言者，无一非身所實踐，故所以居業。蓋由乎其前，則至善之地，我所必至。知其至而忠信以至之，此動之微，吉之先見，故可與幾。由乎其後，則既至於是，又終守之，此精義之至，成性存存，故可與存義。自始至終，无時不然，所謂惕也。因時而惕如此，則上之而為躍為飛可，下之而為見為濳亦可。上不驕，下不憂，何咎之有？

○蘇氏曰：此上下之際，禍福之交，成敗之決也。初之所以能濳，二之所以能見，四之所以能躍，五之所以能飛，皆係於此。三不能處此，則乾喪其所以為乾矣。天下莫大之福，不測之禍，皆決於我。其濟不濟，間不容髪，是以終日乾乾，而夕猶惕若也。

按：蘇氏謂天下之禍福係此一身，

愚謂：畢生之聖狂係此一心，其象一也】。

九四曰：或躍在淵，无咎。何謂也？子曰：上下无常，非為邪也。進退无恒，非離羣也。君子進德修業，欲及時也，故无咎。

【離，去聲。○卦中二爻為人位，則二為人所履之地，五、上為人所遇之時，三為人進德之功，四則德已成也。在上則天，在下則田，皆有常。進則飛，退則濳，與見皆有恒。此當變革之時，急于進上，則疑躁進而為邪。一于退下，則疑獨善而離羣。故其進也，止躍而已，不上于天。其退也，猶于淵焉，不下于地。蓋德既進，業既修，則欲乘時有為，道固然也，何咎之有？无常无恆，釋或字義。非邪非離，釋无咎義。

○胡氏寅曰：三、四危疑之地，聖賢處此，惟進德修業而已。于進退識其機，于變化見其妙，非窮理盡性以至命者，孰能之？】

九五曰：飛龍在天，利見大人。何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。

【天下之物，凡聲同則相應，氣同則相求。如燥濕非有意于水火，而水火自即之；龍虎非有意于風雲，而風雲自從之。聲氣之感，原動于不自知也。然則聖人非有意于人之戴已，而人孰不利見之乎？夫本天而生，若木之葉，鳥之羽，皆親上；本地而生，若草之莖，獸之毛，皆親下，无不各從其類。如此，則聖人為人類之首，在上而人皆利見之，宜矣。

○虞翻曰：同聲謂雷風相薄，同氣謂山澤通氣，燥濕謂水火不相射，乾龍坤虎謂天地定位。

來氏曰：同聲若鶴鳴子和，同氣若陽燧取火于日，方諸取水于月，親上如日月星辰皆麗天，親下如草木蟲獸皆麗地。

崔憬曰：本天謂動物，本地謂植物。

錢氏曰：聖人上有天道，下有地道，故本天之物无不親，聖人如天；本地之物无不親，聖人如地，並通】。

上九曰：亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。

【在上，故曰貴曰高。九五居尊得民，羣賢輔之，不及于上，故无位无民无輔也。于此妄動，能无悔乎？應氏奉曰：欲其无悔，是唯无動。

○按，悔有屬事者，以災為義；有屬心者，以改為義。事有悔，則心必悔之；心能悔，則事亦可无悔矣。二義相因而相成也】。

右第二章。

【朱子曰：申乾卦象傳之意】。

第三章

濳龍勿用，下也。

【何妥曰：如虞舜耕漁】。

見龍在田，時舍也。

【朱子曰：未為時用。何妥曰：如孔子教于洙、泗】。

終日乾乾，行事也。

【如文王隂行善】。

或躍在淵，自試也。

【朱子曰：未遽有為，姑試其可。

愚謂：非德有未可，時未可也。如孔子見行可之仕】。

飛龍在天，上治也。

【朱子曰：居上以治下。何妥曰：如堯、舜垂裳】。

亢龍有悔，窮之災也。

【非德有窮，時已過也。知進退存亡而不失其正，則處之裕如。如堯禪而作游宫于陶，舜禪而居鳴條以老也。李鼎祚謂如桀、紂之无道，此真窮而災必及之矣】。

乾元用九，天下治也。

【周公泛教人用九之道，而孔子特舉用九之本以明之，見善用九者必以乾元也。元亦首也，而有異焉。龍之首見其剛，乾之元則剛健中正，純粹以精，不見其剛也。以乾之元用九，則仁之至而勇自行，如益烈山，禹決川，其大勇皆大仁也。故自聖人言之，其九之用一，元之自行；而自人觀之，則見其仁，不見其勇。其所用者，羣龍无首矣。如是而天下有不治者乎？】

右第三章。

【再申前意。何妥曰：此皆以人事言之】。

第四章

濳龍勿用，陽氣濳藏。

【子月為復，陽氣始生，猶伏而未動也】。

見龍在田，天下文明。

【丑月為臨，陽氣自下逹上，將出于地。李鼎祚曰：草木萌芽孚甲，故曰文明。

愚謂：若日未出而東方已明也。

○朱子曰：聖人雖不在上位，天下已被其化】。

終日乾乾，與時偕行。

【至于寅月，三陽已泰，陽氣時行，而萬物之生意皆與時偕行矣】。

或躍在淵，乾道乃革。

【卯月之卦，是為大壯，乾道已成，又進而上，萬物皆去故以就新也。何妥謂五月隂始革陽，恐非】。

飛龍在天，乃位乎天德。

【辰為蒼龍之正位，其卦為夬，陽至此位，其德乃大行也。

○朱子曰：必有是德，乃宜居是位。亦通】。

亢龍有悔，與時偕極。

【四月純陽生長之至，无可復加，陽氣上極，而萬物之生長亦與時偕極矣。極則悔而思遷，隂于是始生也】。

乾元用九，乃見天則。

【自濳而見而偕行，自躍而飛而偕極，皆天道之自然，而總 乾元之所用。君子用九如此，乃見天之則也。不然，用壯固失之過剛，欲濟以柔，亦出于有意之私，而或并失其剛矣】。

右第四章。

【再申前意。何妥曰：此皆以天道言之。

愚按：言天道之自然，正以示人道之當然也。故朱子于二、五皆以人事言之。

楊名時曰：反覆由繹，意味深長】。

第五章

乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！

【元亨利貞乾之四德，何以謂乾元為統天而獨大之？蓋此乾元乃物之所資以始，始則必亨而收歛，而歸藏之理已畢具于此。至歸藏之極，而發生又于是始焉。則此由亨而收歛者，乃物之所以成其性；由歸藏而至發生，乃物之所以逹其情也。是乾之始，即能以嘉美之亨利天下，而利必歸于正固之貞，則其利固有所不必言耳。蓋元必歸于貞，而貞下又以起元，一言元而亨利貞統之矣，豈不誠大矣哉！

○羅氏倫曰：始，元也。美，亨也。利天下，利也。不言所利，貞也。

呂氏柟曰：始者元亨者，亦元利貞，即乾元之性情也。

愚按：孔子自此以後，凡元亨利貞皆不言利，即利貞亦不言利。蓋利出于天，自无不正。若人有意于利，即不正矣。故于此首發明之，見利非直人不當言，即天亦原不言所利，所以示人正其義，不謀其利之學也。其意深哉！】

大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。

【又反覆咏嘆之。朱子曰：剛以體言，健兼用言。中者其行无過不及，正者其立不偏。純者不雜于隂柔，粹者不雜于邪惡。

愚謂：中正者剛健之善，純粹者中正之至，而精則又純粹之極而无以復加也。乾德之妙如此，則統言乾而理已无不該矣。而周公又分六爻以發揮之者何？蓋此六爻自下至上，舉凡萬類之物，其情之隨時因地而異者，无不旁通曲盡于其中。聖人以時乘此六爻之位以繼天出治，乘者龍，御者天，雲為行，雨為施，何往非剛健中正純粹以精之妙用耶？而天下自于是乎平矣。

○雲行雨施，天之自元而亨，舉元亨而利貞在其中矣。蓋元亨陽，利貞隂，乾主元亨，故于元亨重言之，猶坤主利貞，彖于利貞再言之也】。

右第五章。

【因上乾元用九而極言之。第一節見用九之必出于乾元，大哉二句明九之天則，六爻二句明九之必以乾元，用末二句明用之而天下治。

朱子曰：復申首章之意】。

第六章

君子以成德為行，日可見之行也。濳之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

【行，去聲。○行，謂事功。德者行之本，行者德之用。君子之德既成，此日已可見之行矣。而猶濳者，蓋德必待時以行，其時尚隱而未見，則行雖可見而猶未成。君子之弗用，凡以此也】。

君子學以聚之，問以辨之，寛以居之，仁以行之。易曰：見龍在田，利見大人。君德也。

【二與五俱為利見之大人，而二之見不若五之飛，豈德有不及哉？蓋内聖外王，其理一貫。君子平日多聞多見以聚其理，而又尊師取友以講明之，以之知臨无疑也。從容悠裕以大其藏，而又敦篤乎仁以實踐之，以之敦臨有餘也。君德備矣，而但見而未飛，亦其時位然耳】。

九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。

【重，平聲。

○重剛，謂兩乾相接，非謂爻位皆陽也。不在天則无可飛，不在田又无可見，故乾乾以善用其重剛，所謂自強不息。惕若以善補其不中，不以亢而有悔也】。

九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。

【四之重剛不中，與三無異也，而微有異焉。蓋非特上不在天，下不在田，并不若三處人位之實而已。介于進退之間，故惕亦无所用之，而以身為或不見冇已也，如是則无咎矣。錢氏曰：三要終窮，上以乾乾，四原始極，深以淵淵，妙于虚矣】。

夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而况于人乎？况于鬼神乎？

【天地，隂陽之主；日月，隂陽之精；四時，隂陽之運；鬼神，隂陽之靈。日月、四時、鬼神，皆隂陽之用，而地亦統于天也。大人无不與天默契，有時若聖心如此，而天即從之；有時若天心如此，而聖已奉之。天即聖，聖即天也。天且弗違于聖若此，况人與聖同類，豈有不作覩者哉？明如是，幽亦可知已】。

亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎？知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎？

【喪，去聲。王肅本上聖字作愚，非。

○進退以身言，存亡以位言，得失以物言。人知進與存及得之有正，而不知退與亡及喪之亦有正也。時既亢矣，能无喪乎？善為退與亡，乃妙于處亢而不失其正也。

○原始及終，進退呼吸耳，存亡旦暮耳。九五之聖人，範圍天地之化而不過；上九之聖人，通乎畫夜之道而知。于初再言君子，于再言聖人，處隱猶易，處亢實難也】。

右第六章。

【承上時乘六龍而詳言之，見用九之妙，其因時而異者如此也。

朱子曰後申第二第三第四節之意。

○此以上皆明乾卦，而震坎艮之用九者皆可知】。