《易图讲座》·第56讲 清代的易图:冯道立的《周易三极图贯》

| 易理书籍| 2023-12-30 00:04:14| 0

冯道立,字务堂,江苏东台人。咸丰元年(1815)举人,敦行耽学,同里进取之士,多出其门下。易学著作有《周易三极图贯》四集、《易经爻辰贯》二卷。

  冯道立《周易三极图贯》作于道光二十一年(1841)。自序曰:“余因不揣谫陋,举周秦以来与鄙意见及者,约成三百余图,取系传三极义,分元、亨、利、贞四集。首言一画象天,为太极大原;次言天地并立与极中一切会归各法;未言人极,明诚正修齐之道,而皆归本于仲尼。盖北辰为天心太极,仲尼又为人心太极。仲尼正心之学曰天命谓之性,又曰君子而时中,又曰吾道一以贯之。可见仲尼即天也,仲尼时中之心即天之北辰也。天能容地,即合地道人道,而皆贯以北辰太极也。图成后复缀以说,定其名曰《三极易贯》,用以见易本天地人之学,理数兼该。读易者当以心印心,求合乎天一生水之义,会众说而一贯也。”咸丰八年(1858)附梓成书时,冯道立之跋又称是书之名为《周易图贯》。《周易三极图贯》之名当是合“三极易贯”与“周易图贯”二名而来。所谓“三极”,其“凡例”释之曰:“易有三极,是遵孔子分六爻之言。六爻统六十四卦,故以首、中、终分天、地、人三极。盖易有太极之言是理一,三极之道是分殊,总归一贯。”又曰:“太极是浑言,其中又有天、地、人之别。首言道之大原出于天,为天心太极;次言地承天,与两间阴阳消长理,为天地共有之太极;末言尽人合天学,为人心各具之太极。三极会合,仍归于易有太极之一,一即作一,惟其为一,所以能贯,故是集以三极图名篇。”

  冯氏于是书“目录”之后有“图贯”分类之记:“上图贯目录,系以三极会一之理。内分天文太极时中贯三十图,日月卦贯十图,河洛与太极贯二十一图,河洛生卦贯二十六图,错综乘互与天象贯十九图,汉宋易学与太极时中贯二十七图,卦爻与岁运贯六图,卦爻与事物五行贯十图,天地水火阴阳消息贯十二图,各卦义例贯十六图,乾坤与众卦贯十图,坎离各卦与天象贯十四图,一为数原贯二十四图,古今卜筮贯二十五图,仲尼人极时中贯二十五图,八卦与人身贯八图,德行与乾坤坎离贯二十四图,致诚正修齐冶平与易理贯三十一图,易与群书贯六图,易中余义贯七图,总计三百三十三图。其中借用旧图者十之二三,依旧说绘图参新解者十之四五,余皆新图。”所调“‘借用旧图”,则多出自司马光《潜虚》、朱震《汉上易传卦图》、朱熹《易学启蒙》、蔡沈《洪范皇极内篇》、张理《易象图说》、沈全昌《易学图解》、钱一本《像抄》、李光地《周易折中》、江水《河洛精蕴》。又有来知德《太极两仪四象化横为圆生八卦》图与《先天八卦竖图定上下之分》图(按:实为高雪君《易经来注图解》卷末所采之图)、徐朝俊《蒙求图》与《中星仪》图、陆秉《日月为易图》、张惠言《卦气验日》图与《既济一卦含八卦》图、陈雯《天地有自然易》与《十二辟卦贯于太极》二图、万年茂《纳音配六十四卦合时字》图、《钦定协纪辨方》诸图、《御定书经汇纂》诸图。其中所谓“依虞仲翔旧图”、“遵伏羲旧图”、“参用洪范旧图”、“孟长卿图”、“通卦验图”、“节录扬子图”、“依乾凿度图“、“依郑康成图”、“依荀慈明图”、“京君明旧图”、“邵子旧图”等,则不知其所据。

  《周易三极图贯》三百三十三幅图,其中“出自鄙意者”有一百一十七幅。“依旧说绘图”者一百六十一幅,余皆为前人旧图。冯氏所作图之典型者,有《太极圆图天地交错为一贯》、《天地有日月为太极生两仪》、《日月生八卦合太极》、《日月生八卦俱贯于太极内》、《周子五行配邵子阴阳老少与河图贯》等图。依旧说绘图之典型者,有《文王序卦用综象天地日用上下》、《序卦四正不易分上下经》、《彖传言来十九卦见序卦反易之理》、《序卦各有精义归之于中》、《孔子互巨卦用中象天地日月时中》、《乾坤六爻为十二消息》、《上下系配卦气图》、《乘承比应内外上下》、《六十四卦惟既济阴阳得位》、《既济一卦贯天地四时》等图。

  冯道立绘制新图,多参以当时由西方传入之天文地理知识。如其《太极阳包乎阴象地处天中》之图解曰:“试观天行迅速,每昼夜绕地一周,地之圆球,以天度计,均九万里。天有九重大成果,姑勿论最远之天,据地照浑盖通宪说,有六万四千七百三十三万八千数百余里,难以围算。即以绕地之天言,亦有九万里,此九万里中,将地环抱于内,不偏不倚,如车轮之转,飞行甚健。故言天家有本轮、均轮等说,稍一停止,地即倾矣。”此则是本托勒枚“地球中心说”。又如其《天地有日月为太极生两仪》图所附“日月圆径并距地说”则引利马窦《历象考成》以为之说,其《支辰分野见天地同一太极》图所附“地平说”曰:“由高弧于地平正午测之,其全圆必过赤道南北两极,名子午圈,乃诸曜出入地平之界,北极高下,亦由是定?其载《历象考成》。”冯氏所制新图,有相当数量之图是用文字加连线所成,特别是其“利集”所出算法诸图及“贞集”所出“格致诚正修齐治平与易理贯”、“易与群书贯”、“易中余义贯”诸图,几不可谓之“易图“(似可谓之“四书之图”和“科学易”之图)。山阴葛起元梅君氏序是书有“或有疑其包孕古今,网罗典籍,未免杂而不纯。余则谓著书之道非止一家”云,则人言是书“杂而不纯”亦的确是该书之弊。

  宋代有朱震、杨甲、叶仲堪等汇集诸家易图而成书,明代有章潢、钱一木等亦抄录堵家易图与说而成书。时至清代,前有胡世安抄袭各家易图与说而成《大易则通》,后则有冯道立依旧说绘制新图,出图三百余幅。冯氏可谓有清一代治《易》根本于易图者。其“凡例”第一条曰:“易经本因图象作,故是书亦仿其义,绘成三百三十余图。”此则与胡渭“唯易则无所用图,六十四卦二体六爻之画即其图矣”之说迥异。胡渭《易图明辨》早冯道立《周易三极图贯》一百三十余年而成书,其辨河洛、先天诸图卓然有见。然而至李光地奉敕纂修《御纂周易折中》,却仍然奢谈河洛图书与先后天诸图,其影响足以抵消胡渭《易图明辨》。如此看来,至清代后期有《周易三极图贯》之书问世,亦不奇怪了。

  今人有谓“《周易三极图贯》是易经学术史上的一部奇书”云云,则言过其实。《续修四库全书》不收是书,足见其一般。我们列是书为清代易图学要著,只是因是书有图多达三百三十余幅而己。观是书,可见时至清代后期易图学发展演变情况。即使有如冯道立者,其采录旧图或推衍旧说以出新图,亦乏典型之图,少见其归纳与演绎之功。

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