《易图讲座》·第59讲 清代其它易学著作中的易图

| 易理书籍| 2023-12-30 00:05:20| 0

清代其它一些易学著作,虽多为阐述义理或以数言《易》的著作,然其中仍插有部分易图。这些“其它易学著作”,主要有钱澄之的《田间易学》、赵世对的《易学蓍贞》、汤秀奇的《读易近解》、赵振芳的《易原》、孙宗彝的《易宗集注》、戴虞皋的《周易阐理》、吴德信的《周易象义合参》、刘云龙的《先天易贯》、罗登标的《学易阐微》、陆奎勋的《陆堂易学》、陈梦雷的《周易浅述》、胡煦的《周易函书约存》、刁包的《易酌》、张德纯的《孔门易绪》、刘斯祖的《拨易堂解》、任启运的《周易洗心》、张叙的《易贯》、程廷祚的《读易管见》、连斗山的《周易辨画》、汪绂的《易经如话》、朱宗洛的《易经观玩篇》、惠栋的《周易爻辰图》、惠栋的《易汉学》、王植的《皇极经世书解》、周世金的《易解拾遗》、赵世迥的《易经告蒙》、冯经的《周易略解》、王甗的《周易图剩》、卞斌的《周易释义》、方申的《周易卦变举要》、李道平的《周易集解纂疏》、任云倬的《周易互体卦变考》、萧光远的《周易通例》、蒋湘南的《卦气表》、何志高的《易经本意》、杨履泰的《周易倚数录》、俞樾的《卦气值日考》、俞樾的《易穷通变化论》、俞樾的《玩易篇》、纪磊的《周易消息》、沈善澄的《需时眇言》、朱寿昌的《汉儒易义针度》、汪乙然的《周易理数贯》、张楚仲的《易图管见》、张恩尉的《删订来氏易注象数图说》、秦嘉泽的《易学管窥》、刘一明的《周易阐真》等。下面就部分著作简要介绍之。

  一 钱澄之的《田间易学》

  是书成于康熙年间,共十二卷。卷首列《奇门遁甲用后天图》、《文王六十四卦圆图》、《文王序卦反对圆图》(见图二百零五)、《十二辟卦图》、《文王十二卦气图》、《阴阳二气如环图》(见图二百零六)、《乾坤神用六子图》、《日月运行图》、《月行九道图》、《纳音图》、《人身合天地图》等图。其图有采自《火传》、胡一桂《周易启蒙翼传》及方以智《周易时论图象几表》者,又有自作者。其图说,有“纳音图于易无涉”、“阴符之说合诸后天之卦位,而其道可以养生,可以修身,可以治国,可以行兵,而区区传为握奇阵法,犹其一端者耳”、“上篇正对六、反对十有二,下篇正对二、反对十有六,各十有八对。宋儒胡庭芳列为横图,其义尚隐而未章”、“今以十二卦规而圆之,则一岁十二月之中气也、十二律吕之本卦也,阴阳消长如环无端,自然与六十四卦圆图之位次合也”、“朱子本义于伏羲六十四卦横图,用黑白以别阴阳爻画。其答袁枢有云,黑白之位亦非古法,但今欲易晓,且为此以寓之耳。盖黑白能别阴阳,不能分奇偶也”、“朱子谓阴阳祗是一气之流行,此溯源之论。若云只是一个阳气,阳气上尽后,下面空处是阴,此说可议。阴阳自是二气,二气平分不能相无,亦不容有紊”、“时论之说虽本阴长阳消有合于先天图,然黄钟八寸一分,三分损益上下相生,自古已然。先儒论之详矣。若据此说,非律合阴阳,乃准阴阳以制律也”云云,则见其立说多为平允。

  二 赵世对的《易学蓍贞》

  是书刻于顺治年间。卷一为“缀集本旨”、“易学源流”、“图书节要”,二卷为“蓍法指南”,三卷为“占变详考”,四卷为“易道同归”。其“易道同归”列《周子太极图》《经世一元消长之数图》、《皇极经世图》、《元元图》、《纪元》等图。其论《周子太极图》曰:“夫先生之学之妙不出此图,以为得之人,则非种、穆所及,以为非其至者,则先生之学何以加于此图哉?”论《经世一元消长之数图》曰:“盖自极治之盛,莫过于尧,先乎此者有所未至,后乎此者有所不及。考之历数,稽之天时,质之人事,若合符节。呜呼,盛哉!”论《元元图》曰:“六合内外一而已。无者有之宗,有者无为宅,变化循环,曷其有极?故曰浑沦。出入异门,绳绳井井,形色具泯。合之而知其异、析之而知其同、微之而知其显、克之而知其不可穷者,其庶矣哉。吾于斯图亦云。”其《纪元》图是以十二地支配十二辟卦之爻纪历代帝王之图。“纪元说”曰:“黄帝受河图,见日月星辰之象,于是始有星官之书。命大扰探五行之情,占斗纲所建,始作甲子文。”是图分“午”为“午前半之一”,当“乾卦第四爻”(为伏羲氏、女娲氏等氏之时)、“午前半之二”当“乾卦第五爻”(为帝颛、帝尧、帝舜、大禹、成汤、成王、平王、桓王、庄王、惠王之时)、“午前半之三”当“乾卦上爻”(为秦、汉、晋、宋、齐、梁、陈、隋唐、五代、北宋之时)、“午后半之一”当“姤卦初爻”(为南宋、元、明之时)。谓“自尧元载甲辰起至元顺帝丁未止,共三千七百二十四年,自大明洪武戊申起至天启七年丁卯止,共二百六十年。”(以此推是书当成于明代,而至清初方有刻本问世。)此则仿邵雍《皇极经世》纪年法所出之图。其以一爻当一千八百年,则配卦之举毫无意义(如,自秦至南宋高宗绍兴十三年,皆当“乾卦上爻”之“亢龙有悔”,而周平王时又当“飞龙在天”之时)。为此,四库馆臣将是书列入存目,亦不无道理。

  三 汤秀琦的《读易近解》

  是书为顺治年间手抄本二卷。《四库全书总目》列入经部易类存目,提要曰:“是编取周易图说为之发明,使浅显易解。旧有图者,因而推衍之,旧有说而无图者,补图以证佐之。盖于易专主于数、专主于宋学者也。”是书列《周子太极图》、《邵子伏羲画卦图》、《伏羲画八卦图》、《伏羲画六十四卦图》、《伏羲八卦方位图》、《伏羲六十四卦圆图》、《伏羲六十四卦方图》、《文王后天八次序图》、《文王八卦方位图》、《文王六十四卦次序图》、《伏羲正对图》、《文王反对图》、《揲蓍倚数图》、揲蓍挂仂三变左右得数图》、《挂仂三变左右六十四象图》、《衍变图》、《互卦图》等易图。多是采自朱熹易图。其中,《衍变图》为据京房八宫世系说而出之图,《互卦图》为见于朱升《周易旁注前图》之吴澄图,《伏羲正对图》与《文王反对图》则是来知德六十四卦错综图之易名图。汤氏所加图说,谓《周子太极图》“太极一义,为易中第一关要。吾道所以异于释老,释老所以不能乱吾道者,恃有此也。”谓《邵子伏羲画卦图》“此邵子据系辞易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,作为此图。乃太极之见于卦爻者。”谓《衍变图》“分宫衍变,此火珠林法也。虽非揲蓍所用,然三变而对待者,五变而本体隐,其法与十二月辟卦互有发明。复自上衍下,以四为游魂,三为归魂,皆有自然之理,故列图以表明其义。”其“图书解一”曰:“就法象中观之,而图书特为备悉。故羲皇则而象之,以明道源。夫子叹河不出图,自慨其身有明道之才,而不值天心启秘之候也。则图书之出,圣人于此见天地之心矣。夫图书者,道所由寓,而其可见者,则气与数耳”、“图书既作,而后其数始呈。自图书有单有对,然后知数之有奇有偶”、“阴阳象数本具于图书之先,天地特假图书以自发其蕴耳”。“图书解二”曰:“观夫子系辞庖羲氏王天下一节,则羲皇画卦非专取诸河图也”、“盖圣人体天地之撰,而通神明之德,必将缘物以启其端,未有如河图之分明者。其间有阴阳焉,有奇偶焉,有象数焉,有方位焉。则而象之,将卦画可由是而起矣”。此论与前儒大不同。其委婉之解说,不以河洛图书为画卦作《易》之源,可谓有见。汤氏之论亦有未安处。如“伏羲画卦解”谓“八卦重而为六十四”、“朱子复作横图以表其义,真可破从前之惑矣,然此岂邵子之创说哉?”此似中的(爻画加一倍法成六十四卦,的确不是邵雍之法),然而将一阴一阳“加一倍法”画卦落脚为孔子所创,谓“生生之谓易”之说即是此意,则本末倒置。又如“伏羲卦图解”所谓“伏羲开辟,生民未知法象为何似,故其图主于造化之体。其圆图二方图一”云云,则直以邵雍《先天图》为伏羲本图,“羲文六十卦次序解”谓“上下经次序即其图”,似无可非议(《易经》乃本图而作),然谓此即文王所作六十四卦图,则言之无据。

  四 赵振芳的《易原》

  是书刻于顺治年间,无卷数,《四库全书总目》入经部易类存目。首“古易图书”列《河图》、《洛书》、《小成八纯之位》、《大成圆运之位》、《大成方布之位》、《大成二篇之序》六图。此皆据朱熹《周易本义》卷首之图演绎图名而出。“古周易一十二篇”之后又有蓍法、五行、卦气并及天行地势之图与说。其“蓍法”本朱熹《易学启蒙》“考变占”三十二图之变法,出一《六爻尽变》图(见图二百零七)。本蓍卦“七占”之法,则是图即为无变爻、一爻变、二爻变、三爻变、四爻变、五爻变、六爻变之“七占”之变。演绎“考变占”之图而入“明蓍策”,则知赵氏是本朱熹《易学启蒙》四篇体例而著《易原》。

  五 孙宗彝的《易宗集注》

  是书十二卷,成于康熙庚申(1680年)。《四库全书总目》入经部易类存目。卷首列《河图》、《洛书》、《洪范合洛书图》、《四象生八卦图》、《三索图》、《三易图》(先天、中天、后天)、《易卦历数分运》、《卦爻小运》等图。其河洛图书采自吴澄《易纂言外翼》,主古图为龙马旋毛、神龟坼甲之说。又特别强调图书中五之用。曰:“中五合下成数,太极居中,上下左右分阴阳两仪,两仪分天地,冒四象。伏羲观之,三索而成八卦,皆由中五出也”、“河图中五,合下成五,四象八卦亦合下而成者,所谓先天也”、“五为数之宗”、“四时奉中五以为令”。又以“河图中五衍出”《三索图》,“三索图说”曰:“予疑于中者久之,乃即以孔子之传辞解易,而成此图。窃谓得之矣。盖索者,以阴阳一气贯去,如贯索然。天文有贯索星,三索即衍画之序也。至如宋儒之说,种种舛错,殊不可解。子瞻谓少阴少阳之说,未之前闻,正以此也。象内曰刚来、曰柔来、曰大来、曰小来、曰上行、曰下行,皆以乾坤之阴阳爻分合往来,正是三索之理。何可强名之曰太少也?男女有长少,阴阳无太少也。”其以《说卦》三索之义立论,则可谓得易道之一端者。至谓“阴阳无太少”,则亦言之成理。“三易图说”曰:“河图洛书,天垂象以示人。三圣人受之,紬绎其义而撰著其理。伏羲氏观于河图中五之象,为得三索之繇,画为八卦,因而重之为六十有四;文王观于洛书,四正四隅,错综为九,对待成十,而每一卦变出七卦,为六十有四,因而演之,引而伸之,为四千九十有六,皆从六爻发挥者也;孔子合观于河洛二图,其中纵横皆三,阴可为阳,阳可为阴,反复其道,刚柔得中,因而转之。如屯转为蒙,蒙又可转为屯,泰转为否,否又可转为泰,转转不已,遂为千万亿卦,无有穷尽”、“伏羲先天之易,主乎节候,以爻管日,谓之天卦;文王后天之易,主乎方位,以爻管月,谓之地卦;孔子中天之易,主乎历数,以爻管年,谓之人卦”,此则据朱熹所谓先后天之学而发挥,纯属臆说。前此有以一卦六爻分三才说,无有以卦分天地人三类者。

  六 罗登标的《学易阐微》

  是书四卷,为康熙年间正宜堂本。《四库全书总目》入经部易类存目,提要曰:“是书皆辨易中疑义。凡为论者七十四,为考者五,为解者三十三,共一百一十三篇。多循前人之说。其卷首第一篇,论画前有易,不免肤辞;卷三中以三百八十四爻割隶八卦,于全卦之义反有未融;至卷四中以六十四卦之五爻配历代帝王解一篇,亦属挂一漏百。”是书卷三所出图与论说,李光地《周易折中·启蒙附论》多与之相近。列《河图》、《洛书》、《河图洛书未分未变图》、《河图洛书分而未变图》、《先后天卦配河图》、《先后天卦配洛书》、《先天卦变后天卦》、《因重加倍》(即六十四卦横图)、《太极图》。“河图解”曰:“河图者,负于龙马,而出于庖羲氏画卦时也。其背上旋毛点数,属天者二十五,属地者三十。”“洛书解”曰:“准之于易,则无不合焉。是图之出可以作易,书之出亦可以作易也。”以此知罗氏宗吴澄以图书为龙马旋毛、神龟坼甲说。“河图洛书未分未变图解”曰:“河出图,洛出书,是开辟以来第一种惊天动地绝大文字,开千百世文明之祖,而阴阳五行生克之理、四象八卦对待流行之道,所谓精入无形、粗及有象者,胥在是焉。”谓欧阳修疑图书为不足信,“亦安能推究其未分未变之始,其所为百数者,复何如哉?是疑其所不必疑。而与拘文牵义,死于句下者,同归于无当也。”此则为不自量之论。“河图洛书分而未变图解”曰:“河图五十四数,合之为二十七,惟中五之一无对,故象太极;洛书四十四数,合之为二十二,亦惟中五之一无对,故象人极。”又曰:“河图中五之一,是得一以清,得一以宁,天地之心也;洛书中五之一,则得一以贞,人心也。”此则不见前儒有是说。其解“先后天卦配河图”曰:“谓不与河图规规相合,则又不可也”,解“先后天卦配洛书”曰:“卦位与书数,固靡不合矣”。“因重加倍解”曰:“伏羲既画八卦,即自重为六十四卦。王辅嗣之说可采也。至程子则以加倍之法解之,而康节邵氏亦有逐爻渐生之说,谓八分为十六、十六分为三十二、三十二分为六十四,二说不同,要无不同。夫八分为十六者,启蒙之四画卦也,十六分为三十二者,启蒙之五画卦也。……周易列其图未剖其画,启蒙列其画未名其卦,合二者而参之,而因重加倍之说,亦可以并存矣。”此说则折中二说而谓其可以并存(袁枢谓四画五画者无所主名,至罗氏则“名其卦”)。其“太极图解”则引八岁顽童之诗(“气朔盈虚又一初,嫦娥底事半分无。却于无处分明有,恰似先天太极图。”),谓其意“可以悟太极之说”。要之罗氏虽立论较多,然其图多是前人之图,其说亦的确是多循前人之说。自己之发明,亦仅在于文句之剩义而已。又其以河洛图书为旋毛甲坼,又以之配卦而为之解,则是拾鱼目而误作珍珠,甚是无谓。

  七 陆奎勋的《陆堂易学》

  陆奎勋为康熙辛丑(1721)进士。是书十卷、首一卷。四库全书总目》入经部易类存目,提要曰:“是篇讲易宗朱子者十之六,宗诸儒者十之四,间以己意训释。”今《续修四库全书》经部易类著录乾隆年间刻本《陆堂易学》十卷、首一卷。《陆堂易学》卷首“易象”,列《太极图》(一○之图)、《伏羲画卦图》(小横图)、《伏羲八卦图》(“先天八卦”标以天、泽、火、雷、风、水、山、地八象文字之圆图)、《归藏易图》(“先天八卦”标以乾君、兑说、日暄、雷动、风散、雨润、艮止、坤藏文字之圆图)、《连山易图》(“后天八卦”标以卦名之圆图)、《乾坤生六子图》(朱熹《文王八卦次序》图之演变图)、《六子图》(分“对待之象”与“流行之象”二图)、《卦名卦德图》(八卦标以天乾健、地坤顺、雷震动、风巽入、水坎陷、火离丽、山艮止、泽兑说文字之图)、《远取诸物图近取诸身图》(八卦标以乾马、坤牛、震龙、巽鸡、坎豕、艮狗、兑羊文字之图与八卦标以乾首、坎耳、离目、兑口、艮手、坤腹、巽股、震足文字之图)、《伏羲方图》(将《先天图》内方图标以八象文字之图)、《黄帝方图》(将《先天图》内方图标以上下体卦名之图)、《唐虞方图》(将《先天图》内方图标以六十四卦名之图)、《连山圆图》、《归藏圆图》、《周易序卦图》(上下经各十八卦图)。观陆氏所列易图,则是于前人之图上,变换所标文字,变易其图名而已。其所出图说,无不引《系辞传》、《说卦传》部分文字为之证。按语有“此夫子据归藏易而言”、“愚谓此据连山易而言”、“愚谓此据黄帝之易而言”云云,此皆为无据之臆推。至谓“先儒皆以乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八为伏羲生卦之序,不知伏羲但有天地八物之象,而无乾坤八卦之名也”、“希夷乃以帝出乎震章,指为文王后天之学,其误不可不正”、“邵子指为文王后天之易,愚弗敢从”等论,则似为有见。其立论多谓其图与“三坟之书”、“夏之连山”、“商之归藏”、“八索之书”等书“近之”,则不见原本,何以知其“近之”?此种立论之法实不可取。陆氏能辨某些易图之非,却不能知这些易图之真正缘起;知所谓“后天”不后,却又不知所谓“先天”不先,不知“先天之学”乃邵雍之创为,竟以之为“神农卦位”与“黄帝卦位”。此诚如《四库全书总目》所言:“其说新异,所引据亦皆未确。”

  八 陈梦雷的《周易浅述》

  是书八卷,成于康熙甲戌(1694年)。《四库全总目》入经部易类,提要曰:“其说谓易之义蕴不出理数象占,顾数不可显,理不可穷,故但寄之于象,知象则理数在其中,而占亦可即象而玩,故所解以明象为主。”《周易浅述》末附“周易浅述图”。以“诸图仍即杨子道声图卦阐义”之说,可知所有易图皆采自杨道声《图卦阐义》。凡图说全取杨道声者,则冠以“杨道声”,如“杨道声先天卦配河图图说”(共有图说三十条,引杨道声图说者有十八条)。首十数《河图》(圆形,图说:“按系辞传曰:‘天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十’,此即所谓河图理数之大原也”),次九数《洛书》(方形,图说:“后人以洛书至禹始出,其讹固不俟辨”、“至由两仪、四象而生八卦,则图书皆其根本,而先后天八卦之位配之洛书,尤其易见者也”,次《八卦小成图》(图说:“河图以十为数,洛书以九为数,河图列四正而五十居中,洛书列四正四隅而五居中,于八卦似各异,要之本太极而为阴阳奇偶,则一而已矣”),次《六十四卦大成横图》(八幅,图说:“八卦未画之先,则太极生八卦”、“由是而两仪得十有六,由是而四象得三十有二,由是而八卦得六十有四”、“圆图、方图,皆自此出”),次《先天卦配河图图》、《后天卦配河图图》、《先天卦配洛书图》、《后天卦配洛书图》(皆采杨道声图说),次《先天主生图》、《后天主克图》(图说:“有后天而无先天,则无本;有先天而无后天,则不成”),次《圆图左旋配节气图》、《圆图右转生诸卦图》、《圆图阴阳对待图》(二幅)、《圆图卦次图》、《圆图初爻图》、《圆图二爻图》、《圆图三爻图》、《圆图四爻图》、《圆图五爻图》、《圆图上爻图》、《圆图杂撰图》、《六十四卦方图》、《方图纵横八卦图》、《方图经纬图》、《方图八卦相交图》(七幅)、《方图纵横贞悔图》(四幅)、《方图阳贞阴悔图》、《方图分内外图》(四幅)、《方图天地不交图》(二幅)、《方卦圆卦合图》(按,以上诸图皆是以邵雍《先天图》衍出之图),末《三十六卦错综图》(按,为上下经各十八卦图)。总计大图三十一幅,计小图于内共五十一幅。陈梦雷所采杨道声易图,凡与河洛图书相涉者,皆无意义(李光地《周易折中·启蒙附论》则变幻其图而用之)。其中以邵雍《先天图》六十四卦圆图及六十四卦方图所推衍之诸图(其推衍之法与张行成《易通变》相仿),则以《圆图左旋配节气图》(见图二百一十)、《圆图右转生诸卦图》(见图二百一十一)及图说有所见。“杨道声圆图左转配节气图说”曰:“卦之有圆图,象天也。……卦之阳极于乾,阳极阴生而为姤,卦之阴极于坤,阴极阳生而为复。故乾坤姤复亦为阴阳之枢纽。知此可与言圆图矣。”又按曰:“此篇以横图相配之顺逆,与说卦传所称顺逆不同。说卦传以豫推未生之卦为逆,数已生之卦为顺,此以合横图之序为顺,逆横图之序为逆也”。其说知邵雍为六十四卦圆图“逆知四时”之意,并无朱熹“圆图又只一半逆,不只如何”之疑。“杨道声圆图右转以生六十四卦图说”曰:“夬至坤皆生于乾,剥至复皆生于坤”、“六阳为乾,其变也自悔始,上九变得夬,九五变得大有,五与上变得大壮,九四变则得小畜,四与上变则得需,四与五变则得大畜,以及乎泰”、“六阴为坤,其变也亦自悔始,上六变则得剥,六五变得比,五与上变得观,六四变则得豫,四与上变得晋,四与五变得萃,以及否”。此种“卦之生变”方法,即是邵雍以《乾》、《坤》为祖自上爻始之逻辑卦变。此种卦变方法,由南宋张行成述之而明,因朱熹曲解之而晦,又朱元升求之而不得,迄清初杨道声方再次申而明之。欲知《先天图》之由来,则必须先明此“卦之生变”一法。

  (我们将自下一讲始,每讲列清代其它易学著作中的一幅易图,作概要介绍。)

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