《易图讲座》·第63讲 清代学者对易图的反对意见:黄宗炎的反对意见

| 易理书籍| 2023-12-30 00:07:21| 0

黄宗炎(16161686),字晦木。崇祯中贡生,与兄宗羲俱受业于刘宗周,学者称“鹧鸪先生”,《清史稿》有传。易学著作今存《周易象辞》二十一卷、《周易寻门余论》一卷、《图学辩惑》一卷。

  《图学辩惑》有“河图洛书辩”、“先天八卦方位六十四卦方圆横图辩”、“太极图说辩”三部分内容。自序有“易有图学,非古也”、“有宋图学三派出自陈图南,以为养生驭气之术,托诸大《易》,假借乾坤水火之名,自申其说”、“儒者得之,始则推墨附儒,卒之因假即真.奉螟蛉高曾,甘自屈其祖弥”、“图学从来出自图南,则道家者流杂之大《易》,遂使天下靡然称为易老,儒者极其崇奉,并讳其所谓老,专以《易》归之,亦可畏也”、“上古何尝有图?但文字未备,画为奇偶,示文字之造端尔。陈氏不识古文古字,误以为图也”云云。可见,其书意在力辟陈抟《易》之图学。

  黄氏辨“河图洛书”,谓《系辞》所言天地之数,“未尝有上下左右中之位置也”、“未有生数成数及五行之所属也”、“以此为河图,绝无证据,况又因之而为龙马旋毛乎”,此辩可谓击中要害。然其曰:“河图洛书之说,因汉世习为谶纬,遂谓龙马神龟贡献符瑞。其事略与两汉言祯祥相似,后儒因缘敷会,日增月益。至陈图南凿凿,定为一六二七三八四九五十之数,下上左右中之位为河图,又定九宫奇正藕偶之状为洛书,云是羲卦禹范之根原”,此则但据朱震之说而推论.不析刘牧以九数为“河图”、十数为“洛书”,是朱熹、蔡元定易之以十数为“河图”、九数为“洛书”。此辩有所未明。即或依雷思齐《易图通变》所谓《龙图》一书,亦是以十数为“形洛书”。

  黄氏辨“先天八卦方位”曰:“陈邵先天方位,变乱无稽,徒取对待。横图乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八,奇偶叠加,有何义理?有何次序?又屈而圆之,矫揉造作,卦义无取,时令不合”,又曰“邵尧夫引‘天地定位’一章,造为先天八卦方位图”、“其云乾南坤北,实养生家之大旨”。此辩则将朱熹所造横图与邵雍“天地定位一节,明伏羲八卦也”之说混为一谈,邵雍从无将“伏羲八卦”称作“先天八卦”。但言“乾坤定上下之位,离坎列左右之门”,亦无乾南坤北之说。可见,黄宗炎不似其兄那样对《皇极经世》一书有过深入研究,朱冠邵戴地辩“伏羲八卦次序”与“伏羲八卦方位”二图,自然不能辩明。其辩“伏羲六十四卦次序”与“伏羲六十四卦方位”二图亦是朱冠邵戴,不知邵雍只有先天一图,而六横图乃朱熹所作。其谓“四画五画成何法象”、“一奇一偶层累叠加,是作易圣人不因天高地厚而定乾坤,无取雷动风入而成震巽,坎陷离丽未有水火之象,艮止兑悦不见山泽之形。俱信手堆砌,然后相度揣摩,赠以名号”、“第一画贯三十二爻,可云广矣……第二画贯以十六爻,第三画贯八爻,始有八象。吾不知天何以私于泽火雷而独与之同气,何恶风水山而杳不相蒙也”,可谓言之成理。然而,不当将朱熹之误加于邵雍头上。其辩大圆图“半顺半逆”、“已生之卦”、“未生之卦”之误,亦是辨朱熹之曲说,并非邵雍本意。至谓大圆图之来是“屈横图而圆之”,则是不知《先天图》乃是一幅卦变图,由卦变而来,亦是本朱熹曲解之说而辩之。又其所列六十四卦方圆合一图,圆图将原《先天图》左右互换,方图则变原图之“一贞八悔”为“一悔八贞”,以此见其并不明了《先天图》。

  黄氏辫周敦颐《太极图》,则先列所谓“陈图南本图”(见下图),谓“此图本名无极图,陈图南刻于华山石壁。列此名位,创自河上公,魏伯阳得之以著《参同契》,钟离权得之以授吕洞宾,后与图南同隐华山,因以授陈。陈又受先天图于麻衣道者”,此皆无根之臆辨。所谓“陈图南本图”之“练神还虚”、“复归无极”、“炼精化气”、“炼气化神”之丹道术语,乃先见于元初道士李道纯《中和集》之三环《譬喻》图,而《道藏》中并不见有此“陈图南本图”,亦无人云于华山石壁上见有此所谓的“无极图”。黄氏自恃聪明,为辩陈抟图学之非而造此传承脉络,较之朱震又上推数代,实足是聪明反被聪明误,更加令人不信其辨。其辨周敦颐《太极图说》,极力以道家之说而诬之,全然不顾是图所表达的《易》义,亦不具评史者公允之德。

  《四库全书总目》评其书曰“伤于好奇”、“词气亦伤太激”,《清史稿》谓黄宗炎学行与宗羲等,而傲岸过之。今就其《图学辩惑》而论之,其用词故求藻饰,语气过激,诚为其小病,而身为姚江门人,欲深攻朱熹却不别朱熹发展演变邵雍“先天易学”之来龙去脉与二者之间的区别,力不从心地强为之辨,则是其为学之垢病。其兄宗羲于《宋元学案·濂溪学案》中针对“后世之异论者”胡乱批评周敦颐《太极图》“传自陈抟,其图刻于华山石壁”等论调有曰:“此皆不食其胾而说味者也。”此中自然包括宗炎样人,是不曾吃得大快肉,却在那里品评其滋味的人。

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