【周易十翼】系辞•下传-[明]高攀龙撰《周易易简说•卷三》

[明]高攀龙| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

系辞下第一章:

八卦成列,象在其中矣。因而重之,爻在其中矣。剛柔相推,變在其中矣。繫辭焉而命之,動在其中矣。

吉凶悔吝者,生乎動者也。剛柔者,立本者也。變通者,趣時者也。吉凶者,貞勝者也。天地之道,貞觀者也。日月之道,貞明者也。天下之動,貞夫一者也。

夫乾,確然,示人易矣。夫坤,隤然,示人簡矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也。爻象動乎內,吉凶見乎外,功業見乎變,聖人之情見乎辭。天地之大德曰生,聖人之大寶曰位。何以守位,曰仁;何以聚人,曰財。理財正辭,禁民為非,曰義。

八卦成列,而萬物之象無不備。以八卦而重之,於是乎有六爻。六爻剛柔相推,於是乎有變。變者因天下之動,聖人因天下之動,而繫辭以命之。吉凶悔吝,皆生乎動也。故易以剛柔為本,剛柔以變通而趨時。吉凶何常之有?不入於吉,則入於凶。常相勝,而存乎人之趨吉以勝凶也。何以貞勝之?觀天地之道不貞,觀乎日月之道不貞,明乎天下之動貞夫一。貞夫一,而動無不吉矣,豈難能哉?夫乾,確然示人易矣;夫坤,隤然示人簡矣。萬古此易簡,萬古此貞觀。爻效此而為爻,象像此而為象。如此則吉,不如此則凶。爻象動乎蓍卦之内,吉凶見乎事為之外。功業即此變動而見,聖人之情即此繫辭而見。神而明之,存乎人而已。

右第一章。

系辞下第二章:

古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。作結繩而為罔罟,以佃以漁,蓋取諸離。

包犧氏沒,神農氏作。斲木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下,蓋取諸益。日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸噬嗑。

神農氏沒,黃帝堯舜氏作,通其變,使民不倦,神而化之,使民宜之。易,窮則變,變則通,通則久,是以自天祐之,吉,无不利。黃帝堯舜,垂衣裳而天下治,蓋取諸乾坤。刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟不通,致遠以利天下,蓋取諸渙。服牛乘馬,引重致遠,以利天下,蓋取諸隨。重門擊柝,以待暴客,蓋取諸豫。斷木為杵,掘地為臼,臼杵之利,萬民以濟,蓋取諸小過。弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利,以威天下,蓋取諸睽。

上古穴居而野處,後世聖人易之以宮室。上棟下宇,以待風雨,蓋取諸大壯。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期无數,後世聖人易之以棺槨,蓋取諸大過。上古結繩而治,後世聖人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸夬。

天地之大德,生而已矣。聖人體天地之大德,生天地所生之人,故以位為大寶,以仁而守位,以財而聚人,理其財,正其辭,禁其為非,是乃義也。古之聖王,莫不以之。包犧氏之王天下,仰觀俯觀,近取遠取,而知神明之德,萬物之情,始作八卦,以通其德,類其情。因尚象制器,取離而為䋞,以佃漁也。神農則取益為耒耜,取噬嗑為日中之市。黃帝、堯、舜,蓋通變宜民,取乾坤為衣裳,取渙為舟楫,取隨為服乘牛馬,取豫為豫備暴客,取小過為臼杵,取暌為弧矢,取大壯為宫室,取大過為棺槨,取夬為書契,莫非易也。易者,生而已矣。

右第二章

系辞下第三章:

是故,易者,象也;象也者,像也。彖者,材也;爻也者,效天下之動者也。是故,吉凶生而悔吝著也。

觀聖人之取諸易者,是故易者象也,象者像也。彖則言一卦之材,爻則效天下之動。吉凶悔吝,紛然不一,爻則視效之,故吉凶生而悔吝著,使人知之而善其動也。

右第三章

系辞下第四章:

陽卦多陰,陰卦多陽,其故何也?陽卦奇,陰卦耦。其德行何也?陽一君而二民,君子之道也;陰二君而一民,小人之道也。

天地之道,陽尊而陰卑,故陽君而陰民。陽為主則為君子之道,陰為主則為小人之道。陰陽者,天地之道。扶陽抑陰者,聖人所以彌綸天地之道也。

右第四章

系辞下第五章:

易曰:「憧憧往來,朋從爾思。」子曰:「天下何思何慮?天下同歸而殊塗,一致而百慮,天下何思何慮?」日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也。龍蛇之蟄,以存身也。精義入神,以致用也。利用安身,以崇德也。過此以往,未之或知也。窮神知化,德之盛也。

易曰:「困于石,據于蒺蔾,入于其宮,不見其妻,凶。」子曰:非所困而困焉,名必辱;非所據而據焉,身必危,既辱且危,死期將至,妻其可得見耶?

易曰:「公用射隼于高墉之上,獲之,无不利。」子曰:隼者禽也,弓矢者器也,射之者人也,君子藏器於身,待時而動,何不利之有。動而不括,是以出而有獲,語成器而動者也。

子曰:小人不恥不仁,不畏不義,不見利不勸,不威不懲,小懲而大誡,此小人之福也。易曰「屨校滅趾,无咎」,此之謂也。善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也,以小惡為无傷而弗去也,故惡積而不可揜,罪大而不可解。易曰:「何校滅耳,凶。」

子曰:危者安其位者也,亡者保其存者也,亂者有其治者也,是故,君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也。易曰:「其亡其亡,繫于苞桑。」

子曰:德薄而位尊,知小而謀大,力小而任重,鮮不及矣。易曰:「鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。」言不勝其任也。

子曰:知幾其神乎!君子上交不諂,下交不瀆。其知幾乎!幾者動之微,吉之先見者也。君子見幾而作,不俟終日。易曰:「介于石,不終日,貞吉。」介如石焉,寧用終日,斷可識矣。君子知微知彰,知柔知剛,萬夫之望。

子曰:顏氏之子,其殆庶幾乎!有不善未嘗不知,知之未嘗復行也。易曰:「不遠復,无祇悔,元吉。」天地絪縕,萬物化醇,男女構精,萬物化生。易曰:「三人行,則損一人,一人行,則得其友。」言致一也。

子曰:君子安其身而後動,易其心而後語,定其交而後求。君子脩此三者,故全也。危以動,則民不與也;懼以語,則民不應也;无交而求,則民不與也。莫之與,則傷之者至矣。易曰:「莫益之,或擊之,立心勿恆,凶。」

夫易,日用之常道也。聖人舉十爻之最切要者,推而明之。舉咸之九四,以明人之思慮也。曰:天下果何所思,何所慮乎?本同歸也,人自殊途耳;本一致也,人自百慮耳。往來者何為邪?日月往來則得代明,寒暑往來則成歲功,往來於吾前者如斯矣。往則屈而來則伸,屈伸相感則利生,屈非不善也。尺蠖之屈以求伸,龍蛇之蟄可存身,君子明乎屈伸往來之道,惟求諸同歸一致之理,精義焉而已矣。精義入神,則足以逢源而致用;利用安身,則足以立本而崇德。過此以往,未之或知。窮神知化,德盛致然,非思慮之所及也,而憧憧者何為乎?故學不明於易簡之善,未有不入於憧憧者,欲彊遏之,不可得也。舉困之六三,以明小人之困君子也。曰:非所當困而欲困其人,徒辱爾名矣;非所當據而欲據其位,徒危爾身矣。辱且危,危且死,妻且不可得而見,奈何自作此不祥也邪?舉解之上六,以明君子之解小人也。曰:隼則集于高墉矣。君子射隼于高墉,非漫為也,有其器,器則成矣,有其時,動不括矣,是以出而有獲也。萬舉而一不當,豈所以解哉?舉噬嗑之初九,以明君子之懲小人者,乃福小人也。舉噬嗑之上九,以明小人之積小惡,卒至於蒙大禍也。舉否之九五,以明君子凛乎如危亡喪亂之在前者,乃所以安身而保國也。舉鼎之九四,以明小人之肆然居尊、謀大、任重者,乃所以自及於禍也。舉豫之六二,以明君子知幾,則上交下交,不諂不瀆,為萬夫望矣。非如石之介,何以識不終日之斷乎?舉復之初九,以明顔子之復,復於幾先,易之所謂不遠復者如此也。舉損之六三,以明天地致一之道,一不獨行,三必損一,兩立則一行,為物不二,故生物不測也。舉益之上九,以明君子安其身,易其心,定其交,民斯與之,所以求諸民者,無不本諸己也。皆精義致用之事,君子之所以用易者,思過半矣。

右第五章

系辞下第六章:

子曰:乾坤其易之門邪!乾,陽物也;坤,陰物也。陰陽合德,而剛柔有體,以體天地之撰,以通神明之德,其稱名也雜而不越,於稽其類,其衰世之意邪!夫易,彰往而察來,而微顯闡幽,開而當名,辨物正言,斷辭則備矣。其稱名也小,其取類也大。其旨遠,其辭文。其言曲而中,其事肆而隱。因貳以濟民行以明失得之報*

不二注:原文結尾無“以明失得之報”。

乾坤兩畫,一陰一陽,為易之門。雖陰陽合德,而剛柔有體,所以體天地之事,通神明之德者,以此而已。其稱名雜而不越此二者,稽其類,則皆物之情偽,而衰世之意也。彰著其往者,察知其來者。微其顯者,使人見事之幾微;闡其幽者,使人見理之實象。開示而當其名,其物甚辨,其言甚正,其辭甚斷,無所不備也。稱名於物象之小,取類於陰陽之大。辭不徒斷,而旨遠辭文;言不徒正,又曲而中;物不徒辨,又肆陳而隱。因民心之疑貳,決之而濟其行,以明失得之報,有吉凶之應,而不易也。所以體天地之撰,通神明之德者如此。

右第六章

系辞下第七章:

易之興也,其於中古乎?作易者,其有憂患乎?是故,履,德之基也。謙,德之柄也。復,德之本也。恒,德之固也。損,德之脩也。益,德之裕也。困,德之辨也。井,德之地也。巽,德之制也。履,和而至。謙,尊而光。復,小而辨於物。恒,雜而不厭。損,先難而後易。益,長裕而不設。困,窮而通。井,居其所而遷。巽,稱而隱。履以和行,謙以制禮,復以自知,恒以一德,損以遠害,益以興利,困以寡怨,井以辨義,巽以行權。

去古漸遠,世風日下,聖人憂患後世而作易也,豈獨因貳以濟民行哉?所以成其德行也。是故非履則德無基以立,非謙則德無柄以持,非復則不能還其初而德無本,非恒則不能貞其守而德不固,非損則有以損德者而德不修,非益則無以益德者而德不裕,非困則無以驗其力而德不辨,非井則不能安其正而德無地,非巽則不能以入其微、觀其變而德無制也。履和說而懇至,謙自卑而尊光,復入微而物辨,恒當紛雜而有常,損欲先難而習熟則易,益但充長而不造作,困窮於遇而心亨,井居其所而及物,巽稱物之宜而隱其用於無跡也。履上下有定而行和,謙德盛禮恭而制禮,復復於性以自知,恒恒其心以一德,損以遠欲之害,益以興善之利,困不得於人而不尤,井不遷其止而不惑,巽以通變行權,得時措之宜也。

右第七章。

系辞下第八章:

易之為書也不可遠,為道也屢遷,變動不居,周流六虛。上下无常,剛柔相易,不可為典要,唯變所適,其出入以度,外內使知懼,又明於憂患與故,无有師保,如臨父母。初率其辭,而揆其方,既有典常,苟非其人,道不虛行。

易之為書也,不可遠而求之,不可泥而求之。天下事變無常,故易道屢遷而不居。周流六虚,初無定位,往來而為上下,相易而互剛柔,惟變之適其宜者以為典要,不可執以為典要也。出為外卦,入為内卦,有其卦則有其爻,有其爻則有其位。尊卑貴賤,確乎其有度也;悔吝憂虞,凜乎其可懼也。明於憂患之故,如師保、父母臨之,欲不懼而不可得矣。率循其所告之辭,揆度其所向之道,若有典常之可據,苟非其人,不能神而明之,以行道也。

右第八章

系辞下第九章:

易之為書也,原始要終以為質也。六爻相雜,唯其時物也。其初難知,其上易知,本末也。初辭擬之,卒成之終。若夫雜物撰德,辨是與非,則非其中爻不備。噫!亦要存亡吉凶,則居可知矣。知者觀其彖辭,則思過半矣。二與四同功而異位,其善不同,二多譽,四多懼,近也。柔之為道,不利遠者,其要无咎,其用柔中也。三與五同功而異位,三多凶,五多功,貴賤之等也。其柔危,其剛勝邪。

一卦以六爻為始終,六爻惟時物之相雜。夫時者卦之時,物者爻之位,原其始則難知,要其終則易知。初為本,難定其所向,必辭擬之而後知;上為末,成一卦之所終,故易知也。雜物者,雜八卦之物;撰德者,撰八卦之德;是非者,時物之是非,皆於中爻備之。彖辭言一卦存亡吉凶,皆於中爻定之,故觀中爻則一卦居然可知,觀彖辭則六爻思亦過半矣。二與四皆陰而同功,然位不同,善亦不同。二多譽,以中也;四多懼,近君也。柔不利遠,要於无咎,其用柔中而去剛中者遠矣。三與五皆陽而同功,以位不同,故三居臣位而多凶,五居尊位而多功。柔居之則危,剛居之則力能勝也。一卦之始終,皆隨六爻之時物類如此。

右第九章

系辞下第十章:

易之為書也,廣大悉備,有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三材而兩之,故六。六者,非它也,三材之道也。道有變動,故曰爻。爻有等,故曰物。物相雜,故曰文。文不當,故吉凶生焉。

易書之廣大,以三才之道無不備也。下二爻為地,中二爻為人,上二爻為天,故曰兼三才而兩之。才猶才能,三極不同,其才同也,故曰三才之道。道有變動爻以效其動,爻有遠近貴賤之不同,故值其位為物,如大射有耦立之物也。物有剛柔之相雜,故文。文不當者,陰陽之不當其位也。

右第十章

系辞下第十一章:

易之興也,其當殷之末世,周之盛德邪?當文王與紂之事邪?是故其辭危,危者使平,易者使傾。其道甚大,百物不廢,懼以終始,其要无咎,此之謂易之道也。

危懼則無不安平,慢易則無不覆傾,惟懼而後得无咎,此易道之要領也。

右第十一章。

系辞下第十二章:

夫乾,天下之至健也,德行恒易以知險。夫坤,天下之至順也,德行恒簡以知阻。能說諸心,能研諸侯之慮,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。是故,變化云為,吉事有祥,象事知器,占事知來。天地設位,聖人成能,人謀鬼謀,百姓與能。八卦以象告,爻彖以情言,剛柔雜居,而吉凶可見矣。變動以利言,吉凶以情遷,是故愛惡相攻而吉凶生,遠近相取而悔吝生,情偽相感而利害生。凡易之情,近而不相得則凶。或害之,悔且吝。將叛者其辭慚,中心疑者其辭枝,吉人之辭寡,躁人之辭多,誣善之人其辭游,失其守者其辭屈。

乾坤者,六十四卦陰陽之畫。德行者,乾坤之德行。不易則險,不簡則阻。險阻者,皆人為之私,非自然之道。故乾至健,恒易以知險;坤至順,恒簡以知阻也。人心無險阻,則說而能慮,明於吉凶之故,而成亹亹之事業,是故變化於云為之間。事之吉者知其有祥,象則知其器,占則知其來。天地設位,聖人以易成其能。人謀鬼謀,雖百姓亦與其能也。六十四卦則以象告,六十四卦之爻辭則以情言。剛柔雜居,當位與不當位,而吉凶見矣。易之變動,欲人行其所利,如利貞之類,而有吉有凶者,皆以情遷也。故有愛惡相攻、遠近相取、情偽相感之不同,吉凶、悔吝、利害紛然不一矣。蓋易之情近而不相得,則有凶者,有害者,有悔且吝者,皆以情遷也。聖人之情見乎辭,如將叛者之類;有其情則見於辭,不可掩也。觀於辭,而聖人之情見矣。

右第十二章。

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