彖传•下篇-[元]吴澄撰《易纂言•卷四》

[元]吴澄| 易经注解| 2022-12-01 23:51:22| 0

【周易十翼】彖传•下篇-[元]吳澄撰《易纂言•卷四》

欽定四庫全書*易纂言卷四

元吳澄撰

彖下傳

【周易十翼】第31卦䷞咸卦彖傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷四》

咸,感也。柔上而剛下,二氣感應以相與。

【以卦變、卦體釋卦名。否,剛柔不交之卦也。否六三之柔,上往上而交乾之剛;否上九之剛,下來三而交坤之柔,故為交感之卦。二氣,謂隂陽。相與,謂有應。卦之二體,陽感而隂應,隂感而陽應,六畫皆相與,卦之所以得咸感之名也。】

止而說。男下女,是以亨,利貞,取女吉也。

【以卦德、卦象釋彖辭。止於此則不妄動,說於此則不他慕。交感之情,專一无二,故能致嘉美聚會,而宜正主事。又男先求女而下於女,故取女則吉也。】

天地感而萬物化生,聖人感人心而天下和平。觀其所感,而天地萬物之情可見矣。

【廣咸義。天地之氣交相感,其應則萬物由化而生。聖人之一心感天下萬人之心,其應則天下之人由和而平。化,謂无者有,枯者榮。和,謂不乖戾。平,謂均齊而无一不和。所感者,天地聖人之情應;所感者,萬物與人之情。末句但言天地萬物,不言聖人與人心者,聖人即天地,人亦萬物也。蔡氏曰:天地萬物之情,感而必應,應感之間,情无所遁矣。】

【傳二之一九六十二字,說音曰。】

【周易十翼】第32卦䷟恒卦彖傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷四》

恒,久也。剛上而柔下,雷風相與,巽而動,剛柔皆應,恒。

【以卦變、卦象、卦德、卦體釋卦名。卦自泰變,初剛上四,四柔下初,陽剛在上,隂柔在下,恒道也。雷風,天所以動撓萬物者,雷不恒有而風恒有。與猶助也,相與相應而相助也。上震象雷,下巽象風,二卦六畫皆相應,是二者之相助也。无風之時,有雷以為風之助;无雷之時,有風以為雷之助。二者不必同時皆有,有无相資,雨相補助,則不恒者恒矣。内巽入而外震動,剛柔无一不相應,凡此均為人物之常道。】

恒,亨,无咎。(句)利貞,久于其道也。

【以下釋彖辭。恒久之道,可致亨則為无咎。所謂利貞者,恒久於其所可恒之道也。貞者,可以恒久之道也。】

天地之道,恒久而不己也。利有攸往,終則有始也。

【天地之道,非以一定為可恒久,以其變易相禪,運動不己也。所以利有攸往者,欲其終則復始,如環无端,而後可恒久也。】

日月得天而能久照,四時變化而能久成,聖人久於其道而天下化成。觀其所恒,而天地萬物之情可見矣。

【廣恒義。天圓轉運行,日月亦如之,是謂得天,故能恒久以照萬物。温凉寒暑之代謝,變舊而化新,是謂變化,故能恒久以成歲功。聖人恒久於其可恒久之道,故天下視效而化,以成風俗。王者必世而後仁,此之謂也。】

【傳二之二,凡九十一字。撓,乃教切。禪,時戰切。】

【周易十翼】第33卦䷠遯卦彖傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷四》

遯亨,遯而亨也。剛當位而應,與時行也。

【以卦體釋彖辭。剛當位以九五言,應謂應六二之隂,時謂隂進陽退之時。項氏曰:遯本无亨之理,遯而能亨者,剛當位而能應柔,隨時用權,不與為敵,故亨也。爻得正為當位,以正自居,而以權應柔,得遜遯之義。如陳仲弓不忤中人,能脱潁川於黨禍,所謂遯而亨也。澄謂彖辭遯亨,為四陽言也。彖傳專言九五者,九五四陽之統,得處遯之宜,有致亨之道也。】

小利貞,浸而長也。

【小者利於貞,以其浸而長,以消陽也。於斯時也,君子其可以不遯乎?】遯之時義大矣哉!

【君子於時當遯而遯,其義甚大。當遯而不遯,則失身而致禍矣。】

【傳二之三,凡三十九字。長、知兩切,註為四,云:偽切。】

【周易十翼】第34卦䷡大壮彖傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷四》

大壯,大者壯也。剛以動,故壯。

【以卦體、卦德釋卦名。朱子曰:以卦體言,則陽長過中,大者壯也。以卦德言,則乾剛震動,所以壮也。】

大壯利貞,大者正也。正大而天地之情可見矣。

【釋彖辭利貞,而又蒙卦名大壯二字者,以見利貞為利於大者正主事也。正主事者,出於陽剛,故曰正大。正者以陽之大,而不以隂之小,此天地之情也。】

【傳二之四,凡二十九字。註:長、知兩切。】

【周易十翼】第35卦䷢晋卦彖傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷四》

晉,進也,明出地上。

【以卦象釋卦名。明出地上,進進而上,所以為晋也。】

順而麗乎大明,柔進而上行,是以康侯用錫馬蕃庶,晝日三接也。

【以卦德、卦變釋彖辭。坤,順之臣,進而附麗於離明之君。此釋康侯錫馬之義。柔,臣德也。五,君位也。四,近君。卦自觀變,六四之柔近君,進而上行至五,九五之剛下降居四而成離日,猶朝貢之臣為天子所禮接。此釋晝日三接之義。】

【傳二之五,凡三十二字。註:朝音潮。】

【周易十翼】第36卦䷣明夷彖傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷四》

明入地中,明夷。

【以卦象釋卦名。】

内文明而外柔順,以蒙大難,文王以之。

【以卦德申上文釋卦名之義。内離文明,外坤柔順。蒙,猶言冒犯也。大難,謂明而遭傷。大,釋明字。難,釋夷字。以,猶用也。文王為紂所囚,内文明而不失己,外柔順以免於禍,是文王所用,合於明夷全卦之義。】

利艱貞,晦其明也。

【釋彖辭。於艱難而正主事,能晦其明者也。】

内難而能正其志,箕子以之。

【申上文釋彖辭之義。内難,釋艱字。能正其志,釋貞字。内,謂箕子為紂近親,在其國。内難,謂為坤暗所蔽而自晦。正其志,謂猶以離明主事。箕子為紂所囚,能晦其明,而陽狂為奴,是箕子所用,合於六五一爻之義。】

【傳二之六,凡三十九字。難,乃旦切。】

【周易十翼】第37卦䷤家人彖傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷四》

家人:女正位乎内,男正位乎外。男女正,天地之大義也。

【以卦體釋彖辭。彖辭止言女貞者,以二體之主爻言也。彖傳兼言男正者,通卦中之四畫言也。女為正而位乎内,謂二與四也。男為正而位乎外,謂三與五也。二内三外,在下者之家也。无妄:剛自外來,而為主於内。以三為外,初為内也。四内五外,在上者之家也。比六:四外比之。以五為外,四為内也。男正於五,三五為六畫卦之天,三為三畫卦之天。女正於四,二四為三畫卦之地,二為六畫卦之地。故曰:天地之大義。】

家人:有嚴君焉,父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正,正家而天下定矣。

【廣家人義。家人之尊嚴者有君道,父是也。母配父曰小君,其尊同,故皆稱嚴君。上九居一卦最上之位,象父母。陽畫象父而亦象母者,儀禮饋食篇妣配考同位,不别設位也。朱子曰:上父,初子,五三夫,四二婦,五兄,三弟。以卦畫推之,又有此象。】

【傳二之七,凡五十五字。食音嗣。】

【周易十翼】第38卦䷥睽卦彖傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷四》

睽,火動而上,澤動而下,二女同居,其志不同行。

【以卦象釋卦名。燎而麗于高上之處者,火也;流而瀦于卑下之地者,澤也。故曰動而上,動而下。此二物之性睽異也。居,謂處父母家。行,謂嫁歸夫家。婦人以嫁為行,少則同處,長則各有夫家,故曰同居不同行。此二女之志睽異也。】

說而麗乎明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以小事吉。

【以卦德、卦變、卦體釋彖辭。睽之時,无所謂吉,以能得在下之說,而在上能麗乎明,此其可吉者一也。六五之柔,自初而進,上行至五,柔不能振舉,進而在上,有勢位以臨下,與退伏在下者不同,此其可吉者二也。得中則不太柔,下應九二之剛,資之以濟其弱,此其可吉者三也。然說而麗乎明者,進而上行者,得中而應剛者,皆柔之為也。柔豈能成大事哉?故其吉者,小事而已。】

天地睽而其事同也,男女睽而其志通也,萬物睽而其事類也。

【廣睽義程子曰:天高地下,其體睽也。然陽降隂升,相合而成化育之事,則同也。男女異質,睽也。而相求之志,則通也。生物萬殊,睽也。而得天地之和,稟隂陽之氣,則相類也。物雖異而理本同,故天下之大,羣生之衆,睽散萬殊,聖人為能同之,乃合睽之道也。】

睽之時用大矣哉!

【項氏曰:百官分職而治之,則凡職皆治。萬國分土而平之,則凡土皆平。若混而无分,則皆不治矣。睽之有時而可用者,謂此類也。澄案:項氏以睽之有時而用者為大,程子則承上文而以合睽之用為大。】

【傳二之八,凡七十字。說音曰:註:處,展呂切。長,知兩切。】

【周易十翼】第39卦䷦蹇卦彖傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷四》

蹇,難也,險在前也。見險而能止,知矣哉!

【以卦德釋卦名。難者,謂行之難也。行之所以難者,以有坎險在前也。見險在外而能止於内,如人之蹇跛不行也。三四五互離,故能見;二三四互坎,故有知。】

蹇,利西南,往得中也。

【以下釋彖辭。以卦變言。震初之剛,上往易五而得上卦之中,故震四之剛,得以下來易三而利於自西來南、自南往西也。】

不利東北,其道窮也。

【以卦體言。初,東也,於艮山之阻為最在下;上,北也,於坎水之險為最在外,皆道路之窮處也。】

利見大人,往有功也。

【六二。往見九五之大人,則中正之君、中正之臣得以相資而有濟蹇之功。】

當位,貞吉,以正邦也。

【九五。當位者,君之一身正也。上下四畫當位者,一國之人正也。君能以其一身之正而正一國,所以吉也。】

蹇之時用大矣哉!

【蹇豈美事哉?有時當見險而止,則其用亦大也。

傳二之九,凡五十四字。難,乃旦切。知,音智。跛,畢我切。】

【周易十翼】第40卦䷧解卦彖傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷四》

解險以動,動而免乎險,解。

【以卦德釋卦名。解者,險難釋散之時也。坎險在内,震動在外,是動而出乎險之外,得以脱免於危難也。】

解利西南,往得衆也。其來復吉,乃得中也。有攸往,夙吉,往有功也。

【以卦變釋卦辭。三南四西,艮三之陽自南往西,而艮四之隂自西來南,則下卦成坤體,坤為衆,艮陽往四而下臨坤三隂之衆,故曰往得衆也。此以艮三易四、艮四易三而言也。艮上之陽自外而來,復反于下以易二,乃得下卦之中,故曰乃得中也。此以艮上易二而言也。艮二之隂自内而往以易上,上當朝之位,是蚤得成解難之功也,故曰往有功也。此以艮二易上而言也。】

天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲拆。

【廣解義。天地之氣,冬而閉塞,立春以後,雨水驚蟄之節。閉塞者,解散而雷動雨降,此天地冬而春之時也。甲謂殻籜包裹,未生之萌芽在内。拆謂迸開而生出也。天地之氣既解散,而當春雷雨,則物之鬱結於地中者,亦皆解散而生出也,此萬物藏而生之時也。】

解之時,大矣哉!

【時當屯、蹇,則解散天下之難,以至天地解散而雷雨,百果草木解散而發生,皆為解之時,此其所以為大也。】

【傳二之十,凡五十九字。】

【周易十翼】第41卦䷨损卦彖傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷四》

損:損下益上,其道上行。

【以卦變釋卦名。泰卦:損其下體之九三,以益其上體之上六。九益六而居上,其陽剛之道得以上行也。】

損而有孚,元吉,无咎,可貞,利有攸往。曷之用?二簋可用享。二簋應有時,損剛益柔有時。損益盈虚,與時偕行。

【釋彖辭。有時者,有其時,謂當損之時也。損剛益柔有時一句,釋有孚,元吉,无咎,可貞,利有攸往也。謂所以孚,所以吉,所以无咎,而可貞利者,以損下之剛,益上之柔,適當其時也。二簋應有時一句,釋曷之用?二簋可用享,謂初二之應四五,亦適當其時也。損三之盈,益上之虚,已損者也。損初二之盈,益四五之虚,方損者也。已損方損,皆損之於當損之時,故曰與時偕行。】

【傳二之十一,凡五十字。】

【周易十翼】第42卦䷩益卦彖傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷四》

益:損上益下,民說无疆。自上下下,其道大先。

【以卦變釋卦名。損:否之九四以益初六,是損其上以益下也。下之民受上之益,則其說无窮極。二、三、四互坤為民,上巽為充之倒體,說者在下也。陽自上體之四來,初而下於下體二、三之隂,其陽剛之道為大而成卦,肖離體之中虚,則大而又有光也。】

利有攸往,中正有慶。利涉大川,木道乃行。

【以卦體、卦象釋彖辭。二之中正,往應五之中正,隂陽會合而有慶也。上體巽為木,下體震動為行。木之行動者,舟行涉大川也。】

益動而巽,日進无疆。天施地生,其益无方。凡益之道,與時偕行。

【廣益義。以卦德言人事之益。人之動而能卑巽,則日有進益无窮已也。商書曰惟學遜志,務時敏,厥修乃來是也。又以卦變言天地之益。乾之九四,易初而下交於坤,天之施也。坤之初六,易四而上達於乾,地之生也。天布施,地發生,萬物並育,其增益衆多,无有方所也。凡益之道,總言天地之於萬物,人之於萬事。其為增益者,无時而止息,所謂與時偕行也。】

【傳二之十二,凡五十七字。說音曰:施,申志切。】

【周易十翼】第43卦䷪夬卦彖傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷四》

夬,決也,剛決柔也。健而說,決而和。

【釋卦名而贊卦德之善。雖以五陽決去一隂,然不可恃陽之盛而過於猛。卦德内健而外說,健說相濟,而其決隂也无不及,亦无過,故和。和者,无過不及之中也。】

揚于王庭,柔乘五剛也。

【以下釋彖辭,以卦體言。所謂揚于王庭者,言一柔乘五剛之上也。項氏曰:上六揚于九五之側而臨諸陽,此君側之惡人也。】

孚號,有厲,其危乃光也。

【九五能知比近隂柔為危,不以其號呼求援而孚信之,則陽明不為隂柔所點汚,而陽德光矣。是其危者,乃所以為光也。】

告自邑,不利即戎,所尚乃窮也。

【尚上也。坤邑喪亡,僅存一民在上,其所上於五陽者,乃將窮盡矣,无衆何以即戎也。】

利有攸往,剛長乃終也。

【陽剛之長至五,然上畫猶有一隂,則其長猶未終也。九五往前決去一隂,則為純乾,然後剛之長乃終畢也。

傳二之十三,凡五十二字。說音曰:長,知兩切。註:喪,息浪切。】

【周易十翼】第44卦䷫姤卦彖傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷四》

姤,遇也,柔遇剛也。

【釋卦名。】

勿用取女,不可與長也。

【釋彖辭。程子曰:取女者,欲長久而成家也。一隂既生,漸長而盛,漸盛之隂將消勝於陽,不可與之長久也。凡女子小人,勢苟處於漸盛,何可與久?】天地相遇,品物咸章也。剛遇中正,天下大行也。

【廣姤義。上卦正體為乾,二、三、四互體為乾,天也。初六一隂,坤之下畫地也。四月為純乾之卦,五月坤之一隂,始生於下而與乾遇,故曰天地相遇。斗建正南午位,盛夏之時,萬物長盛而相見,故曰品物咸章。九五以陽剛居中正之位,故曰剛遇中正。有德有位,居尊臨下,其剛陽之道得行於天下,故曰天下大行。卦之一隂遇五陽,乃隂始生而消陽之卦。然九五剛中正,居尊位,故彖辭雖慮小者之始生而勢漸盛,彖傳又喜大者之居尊而道得行,亦扶陽抑隂之意也。】

姤之時義大矣哉!

程子曰:天地不相遇,則萬物不生。君臣不相遇,則政治不興。聖賢不相遇,則道德不亨。事物不相遇,則功用不成。姤之時義甚大也。澄謂一隂之生雖微,處斯時者宜有以豫待之,其義大矣。】

【傳二之十四,凡四十一字。註:漸長、長盛,知兩切。】

【周易十翼】第45卦䷬萃卦彖傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷四》

萃,聚也。順以說,剛中而應,故聚也。

【以卦德、卦體釋卦名。在下者,順在上者之說己。九五剛中而能得六二之應己,皆隂萃而歸陽之義。】

王假有廟,致孝享也。

【以下釋彖辭。致者,至其極也。極盡孝享之道,乃能萃己散之精神也。】

利見大人亨,聚以正也。

【大人者,能聚百嘉,又能正主事也。】

用大牲吉,利有攸往,順天命也。

【物聚人聚,而衆多之時,祭者宜盛,居者宜往,此皆順天道之自然也。】

觀其所聚,而天地萬物之情可見矣。

【廣萃義。徐氏幾曰:天地萬物,高下散殊,感則見其情之通,恒則見其情之久,聚則見其情之同。不于其聚而觀之,情之一者,不可得而見矣。】

【傳二之十五,凡五十六字。說音曰。】

【周易十翼】第46卦䷭升卦彖傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷四》

柔以時升。

【以卦體釋卦名。萃之三柔在下,反易為升,則三柔以時而升於上矣。】

巽而順,剛中而應,是以大亨。

【以下釋彖辭,以卦德、卦體言。巽者,一柔巽於二剛也。順者,坤之三柔順於二剛也。剛中而應者,九二剛中而六五之柔應之也。初六比而巽九二,六五順而應九二,六四順而比九三,上六應而順九三,此二剛之大所以亨也。】

用見大人,勿恤,有慶也。

【六五見九二,九二亦升而應之,隂陽相得而有慶也。】

南征吉,志行也。

【以卦變言。九三自初而升三,其志得行也。釋卦名,以二柔言釋彖辭。三占則巽之、順之、應之、見之者,四柔也。而大亨、有慶、志行,皆為二剛而言也。

傳二之十六凡三十字】

【周易十翼】第47卦䷮困卦彖傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷四》

困,剛掩也。

【以卦體釋卦名,謂三剛為三柔所掩,所以困也。】

險以說,困而不失其所亨,其唯君子乎!

【以下釋彖辭。以卦德言,險則困,說則不失其所亨。】

貞大人吉,以剛中也。

【以卦變言,剛自上來而居中為卦主,此正主事之大人也。】

有言不信,尚口乃窮也。

【尚上也。柔自二往上成兌口,猶小人在上以口謗傷人者。然居卦終窮極之地,其言不實,不足以困人所上之口,乃至於窮極而自困耳。】

【傳二之十七,凡三十六字。說音曰。】

【周易十翼】第48卦䷯井卦彖傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷四》

巽乎水而上水,井。井,養而不窮也。

【以卦象釋卦名。養而不窮,言井之功也。】

改邑不改井,乃以剛中也。

【以卦變、卦體釋彖辭。初之剛往上得中,而坤之邑改。二之剛在下得中,而為井中之水者不改。】

汔至,亦未繘井,未有功也。羸其瓶,是以凶也。

【往井之水未上出,雖未有功,而亦未凶。來井之水既下漏,則凶矣。】

【傳二之十八,凡四十字。】

【周易十翼】第49卦䷰革卦彖傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷四》

革,水火相息。二女同居,其志不相得,曰革。

【以卦象釋卦名。息與熄通。滅,熄也。水,熄火者也。火又熄水,故曰相息,此變革其常也。中少二女,同居父母家,其初同所自出,曷嘗不相得哉?其後將有適,志各有在,則改變其初,而其志不相得矣。】

已日乃孚,革而信之。

【以下釋彖辭。以卦變言,巽再變而下卦成離,為卦之主。離納己,故曰已日。已者,十日中半之後,待此時而後革,則謹審而不輕違,故革而人信之。】

文明以說,大亨以正。

【以卦德言,六二卦主,内藴文明,外應九五,而九五說之,下持美而效之,君上樂取諸人以為善,二之文明,遂為五之文明矣。文明以說,則盡事理,得人心,元大之德,能致亨以正主事者,此也。】

革而當,其悔乃亡。

【以卦體言,除九四一爻五畫,剛柔皆當,位有所革,各得其當之義,使不當者亦當,其悔乃亡也。】

天地革而四時成。湯、武革命,順乎天而應乎人。

【廣革義。天地之温熱涼寒,生長牧藏,逓相代謝,而春夏秋冬之時成。湯、武伐夏伐商,變革二國所受之命,順天之理,而應人之望,是二事變革之最大者。】

革之時大矣哉。

【因上文而贊其時之大。】

【傳二之十九,凡六十三字。說音曰:註:少,詩詔切。】

【周易十翼】第50卦䷱鼎卦彖傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷四》

鼎,象也。以木巽火,亨飪也。聖人亨以享上帝,而大亨以養聖賢。

【以卦體、卦象釋卦名。象謂形之似卦體,奇耦似鼎器足腹耳鉉之形,此言鼎之體也。以木巽火,謂巽内離外。亨,煮也。飪,熟也。以巽木入于離火之内,煮物而熟之,此言鼎之用也。以木巽火,亨飪也七字為句。蔡氏曰:亨飪不過祭祀、賓客二事,而祭之大者上帝,賓客之重者聖賢。祀天尚質,故止言亨;養聖賢貴多,故曰大亨。朱子曰:享帝用犢,而己養賢,則饔飱牢禮當極其盛。】

巽而耳目聰明,柔進而上行,得中而應乎剛,是以元亨。

【以卦象、卦變、卦體釋彖辭。上離為目,六五為鼎之耳。中虛,聰明之象。卦自兑變,兑三之柔進而上行為六五,得上卦之中而應九二之剛。聰明則非昬懦之巽,上行則非卑下之柔,應剛則非止柔中而已。卦有此三善,所以為元而能致亨也。】

【傳二之二十,凡四十五字。亨,丕庚切。】

【周易十翼】第51卦䷲震卦彖傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷四》

震,亨。震驚百里,驚遠而懼邇也。不喪匕鬯,出可以守宗廟社稷,以為祭主也。

【釋彖辭不釋震亨者,朱子謂震有亨道,不待言也。驚百里,謂所驚者遠也。遠且驚,則邇尤甚懼,邇懼甚於驚也。雷聲之近令人懼,而執匕鬯以奉祭事者,不以驚懼而有喪失,其誠敬專一,中有所守,故可以出主宗廟社稷之祭。堯之試舜,取其烈風雷雨弗迷者,蓋亦以是也。出對處而言,震為長子,處之時則世子也,出之時則嗣守宗廟社稷,以主其祭。程子曰:誠敬之至,威懼不能使之自失,如是而後可以守世祀,承國家也。】

【傳二之二十一,凡二十九字。亨下,舊本有震來虩虩,恐致福也。笑言啞啞,後有則也十六字。今案:此因彖辭重出初九爻辭,故後人於彖傳亦重引初九象傳以釋之,宜衍。懼邇下,舊本无。不喪匕鬯。晁氏曰:王昭素案:徐氏云:出字上脫此四字。程子亦以為文脫,而朱子從之。今增補。喪,息浪切。註令,來丁切。長,知兩切。】

【周易十翼】第52卦䷳艮卦彖傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷四》

艮,止也。時止則止,時行則行。動靜不失其時,其道光明。

【釋卦名。時止,謂定心之時。時行,謂應事之時。動謂行,靜謂止。不失,謂常得所止。其時,謂時止時行之時。此以止字釋艮義,而兼及行字者,蓋人心无事之時則定,有事之時則應,故曰時止則止,時行則行。豈可厭動好靜,專務外滅而内寂哉?故其止而靜也,固不失所止於斯時;其行而動也,亦不失所止於斯時,是謂動靜不失其時也。或止或行,有時不同,而不失所止,无時不然也。靜而止,不失其時,内卦之止。動而行,不失其時,外卦之止。内止固止,外行亦止。此釋重艮之義。程子曰:定性者,靜亦定,動亦定。張子曰:定然後有光明。】

艮其背,止其所也。上下敵應,不相與也。是以不獲其身,行其庭,不見其人,无咎也。

【釋彖辭。止字釋艮字,其所字釋背字,謂止於其所也。上下體應爻,剛柔皆相敵,故初、四不相應,而不獲止其背之身;三、上不相應,而不見行其庭之人;二止於内,不與外應;五止於外,不與内應,皆兩各止其所,故无咎也。凡八純卦,六爻皆敵,相與應而不相與,獨於艮卦言之者,以明内外各止其所之義。】

【傳二之二十二,凡五十二字。艮其背,舊本背作止。晁氏曰:當依卦辭作背。今從之。】

【周易十翼】第53卦䷴渐卦彖傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷四》

漸,漸,進也。

【釋卦名。】

女歸吉,利貞。進得位,往有功也。進以正,可以正邦也。其位,剛得中也。止而巽,動不窮也。

【以卦變、卦體、卦德釋彖辭。進得位,往有功也,釋女歸吉。進謂進而求女,非以女歸為進也。往謂男家之禮往女家。漸卦以内卦為男家,外卦為女家。否未變漸之時,坤母在内,男家之母也。乾父在外,女家之父也。坤五往四而成巽女,乾四來三而成艮男,譬猶男家求昬而為父者,有得位之女,女家既許昬而為母者,有得位之男,因此一進而男女得位,是其往為有功也。進以正,可以正邦也,釋利貞。進以正,謂三進四,而二畫之往來者以正,因三四往來之正,而初一、五上亦正,猶家既正而可以正國也。三四象二家之男女,初二艮之二民,五三巽之二君,四畫象一國之君民,故曰邦。二五當位固為正,初上雖不當位,亦得剛上柔下之正,故曰正邦。又以卦體申釋利貞之義,言九五當位,以剛得中而正,故利於女家之正,主事而歸其女者。又以卦德申釋女歸吉之義,言艮男止於内,而巽女卑巽於外以入,故其動不窮。動謂女子有行,釋歸字。不窮謂不困厄,釋吉字。】

【傳三之二十三,凡三十七字。漸,漸進也。舊本作漸之進也。朱子曰:之字疑衍,或是漸字。澄案:因寫下漸字作二,遂譌為之。女歸下舊本无利貞字,有也字,今從王肅本也。】

【周易十翼】第54卦䷵归妹彖傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷四》

歸妹,天地之大義也。天地不交而萬物不興。歸妹,人之終始也。說以動所歸妹也。

【以卦體、卦德釋卦名。前二句以天地明歸妹之義。興,猶立也。五,天也。二,地也。六居五,地上交於天也。九居二,天下交於地也。六往上,九來下,是乾坤交而後萬物生,為天地之大義。女歸於夫而有生育,亦猶是也。故以天地之大義明歸妹之義。凡女必歸為人婦。歸妹者,為人女之終,為人婦之始。說者,女說其所行為婦。始者,因遣行之以終其為女,因所說於婦而動之使歸焉,是乃為所歸之妹也。】

征凶,位不當也。无攸利,柔乘剛也。

【以卦變、卦體釋彖辭。泰三往四,泰四來三,位皆非正,來與往皆不當,故征行則凶。二五亦位不當,然占言征凶,專指三四往來之畫而言也。初九雖當位,然柔居上,剛居初,為柔乘剛,故亦无攸利。諸家解柔乘剛,指三五言。此獨言上者,在夬之彖傳,上六柔乘五剛,則上六乘初九,亦是柔乘剛矣,豈必比近而後為乘剛哉!】

【傳二之二十四,凡四十四字。說音曰。】

【周易十翼】第55卦䷶丰卦彖傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷四》

豐,大也。明以動,故豐。

【以卦德釋卦名。但光明而不震動,非盛大也;不光明而但震動,亦非盛大也。】

王假之,尚大也。勿憂,宜日中,宜照天下也。

【釋彖辭。不釋亨字者,豐大則必亨,不待釋也。尚,上也。大,謂王也。老子曰:域中有四大,王居其一。此言諸侯之國而有王者至之,是下之所上者,乃天下至大之王也。處豐之時固當憂,而今勿憂者,謂宜保持其盛大,使長如日中之時,而其明普照於天下,則乃可不憂也。】

日中則昃,月盈則食。天地盈虚,與時消息,而況於人乎?況於鬼神乎?

【廣豐義。食,虧也。因彖辭宜日中三字而推言之,謂豐无常豐之理,豐者如天地之氣,息極而盈,則將漸消而虚矣。朱子曰:天地舉其全體而言,鬼神指其中運動變化者而言。物盛必衰,雖鬼神不能為也。常須謹守得曰中時,此邵子所謂酩酊離披時也。項氏曰:日月有昃食,天地之一盈一虚,猶隨時而消息,則形氣之運於其間者,從可知矣。人者,形也;鬼神者,氣也。人之智不免於死生,鬼神之靈不免於聚散,則豐亦豈吾之所能常有?言此以足卦辭日中之義,使知中者人之所當勉,而昃亦非人之所能為也。】

【傳二之二十五,凡五十字。註:令來丁切。酩名,上聲。酊丁,上聲。】

【周易十翼】第56卦䷷旅卦彖傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷四》

旅,柔得中乎外而順乎剛,止而麗乎明,是以小亨,旅貞吉也。

【以卦變、卦德釋彖辭。卦自否變坤之一柔,自三往五得外卦之中而順乎乾之二剛,此以六五一爻釋小亨也。柔止於内而外附麗於明,此以重卦二德釋旅貞吉也。小亨言上卦六五之旅,旅貞吉言下卦凡三之旅。】

旅之時義大矣哉!

【旅最難處,處旅之時,其義難盡,故曰大。】

【傳二之二十六,凡三十字。柔得中之上舊本有小亨二字,衍。】

【周易十翼】第57卦䷸巽卦彖傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷四》

重巽,以申命

【釋卦名。重巽,巽下巽上也。巽,入也,而象風。申,重也。命,號令也。號令之入人,如風之无所不入,故巽為號令。重巽而亦名為巽者,以象號令之中也。蔡氏曰:二剛示乎上,而下一柔順之,號令之象。】

剛巽乎中正而志行,柔皆順乎剛,是以小亨,利有攸往,利見大人。

【以卦體釋彖辭。剛巽乎中正,九五也。三剛同之,二柔順之,而九五之志得行也。柔謂初四,剛謂二五,小謂柔也。大人,二五也。二柔皆順剛,故小者亨而小者在下,利於上往,以見二五之大人也。

傳二之二十七凡三十字】

【周易十翼】第58卦䷹兑卦彖傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷四》

兌,說也。

【釋卦名。】

剛中而柔外,說以利貞,是以順乎天而應乎人。

【以卦體釋彖辭。剛中,謂二五能得民之說,而不言亨者,致之而有餘也。但言說,而亨在其中矣。柔外,謂三上為民,而說以從君,必利貞者,防其所不足也。三上,天位也,而柔處之,順乎天之理也。二五,人位也,而剛處之,中實能應乎人之心也。】

說以先民,民忘其勞;說以犯難,民忘其死。說之大,民勸矣哉!

【廣兌義。先民,謂君率其民。犯難,謂民救其君。說之大,猶言說之至極。民勸,謂忘其勞,忘其死也。】

【傳二之二十八,凡四十四字。說音曰:先,悉薦切。難,乃旦切。】

【周易十翼】第59卦䷺涣卦彖傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷四》

渙,亨。剛來而不窮,柔得位乎外而上同。

【釋彖辭。二五剛中,故能致亨。以卦變言,剛自四來,居二而不居初,是得中而不居窮極之處;柔自二往,四得位於外卦,而上同於九五之剛中也。】

王假有廟,王乃在中也。

【以卦體言,九五互艮,上畫為廟,九居五,是王乃在宗廟之中。】

利涉大川,乘木有功也。

【以卦象言,巽為木,乘木於坎水之上。有功者,謂利也。利貞,不待釋。】

【傳二之二十九,凡三十三字。】

【周易十翼】第60卦䷻节卦彖傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷四》

節,亨,剛柔分而剛得中。

【釋彖辭致亨者,九五剛中也。以卦變言,坤之三柔,分其一為六三;乾之三剛,分其一為九五,而得上卦之中也。】

苦節不可貞,其道窮也。說以行險,當位以節,中正以通。

【上六之苦而不可貞者,居節之終,節道己窮也。六三之說,行乎坎險之内;六四之當位,節於兌澤之上;九五位中正。似此三爻之節,皆節之通者,非若上六之窮。此又以卦德、卦體言三爻之善,而證苦節不可貞之義。蓋六三之說,六四之柔居柔,九五之中正,皆非如上六之過而苦也。】

天地節而四時成。節以制度,不傷財,不害民。

【廣節義天地之運,渾然無迹。聖人裁成其限,節定為二,分二至及二十四氣,而四時以之成。又以限節制為長短大小之度,則用財取民,俱有定限,而所用不至於傷財,所取不至於害民也。】

【傳二之三十,凡四十七字。說音曰。】

【周易十翼】第61卦䷼中孚彖傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷四》

中孚,柔在内而剛得中,說而巽,孚乃化邦也。

【以卦體、卦德釋卦名。柔謂三四,剛謂二五。三四二柔在二五之内,而二五二剛得上下之中。此以卦體釋中字。二五中實能孚於三四,而三能說,四能巽,以孚於二五,是二五之孚,能化一國之民而使之孚也。邦指三四、二民而言。此以卦德釋孚字。】

豚魚吉,信及豚魚也。

【以下釋彖辭。信及豚魚,言其信能格豚魚也。】

利涉大川,乘木舟虚也。

【乘木,言巽木在兌澤之上;舟虚,言全卦之形象。】

中孚以利貞,乃應乎天也。

【天謂九五。九,乾畫也;五,天位也。六四得正而孚,應於中正之九五,故曰應乎天。

傳二之三十一,凡四十二字。說音曰。】

【周易十翼】第62卦䷽小过彖傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷四》

小過,小者過而亨也。過以利貞,與時行也。

【以卦體釋卦名及彖辭,小者過而得亨矣。又過而利於貞,隂柔過盛,小者方得時也,故曰與時行也。】

柔得中,是以可小事也。剛失位而不中,是以不可大事也。

【二五之柔得中,隂柔小人得時也。然小人可以為小事而已,為大事者,必陽剛君子而後能。三四之剛不中,而四又失位,則陽剛不得志矣,是以不可為大事也。】

有飛鳥之象焉。飛鳥遺之音,不宜上宜下,大吉,上逆而下順也。

【卦體有飛鳥之象,不宜上進,但宜下退,然後陽剛之大,可以避禍全身而吉。方隂強陽弱之時,上進則是逆時,下退乃為順時也。此卦四隂強盛太過,二陽衰弱不及彖辭。小過,亨,利貞,可小事之吉,為隂柔小人之強盛而過者言也。不可大事,不宜上宜下,大吉之占,為陽剛君子之衰弱不及者言也。傳所謂與時行,柔得中,著小人之得時也。所謂剛失位不中,上逆而下順,傷君子之不得時也。程子曰:有飛鳥之象焉一句,蓋解者之辭,誤入彖中。】

【傳二之三十一,凡六十二字。可小事,舊本作小事吉。項氏曰:脫可字,羨吉字。石經云:是以可小事也。沙隨程氏亦云然。今從之。】

【周易十翼】第63卦䷾既济彖傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷四》

既濟亨,小者亨也。

【以卦體釋彖辭,小謂六二,或謂既濟亨之下又當有一小字。】

利貞,剛柔正而位當也。

【利貞亦謂六二利於正主事,蓋與九五剛柔正相應而又當其位,當位之柔得在上,當位之剛為應,固有助矣。而初四、三上之剛柔亦皆正而當位,則是時俗之美易於撫御,此正主事者之所以吉也。】

初吉,柔得中也。

【以上三占皆以卦主六二言。】

終止則亂,其道窮也。

【六十四卦之中三隂三陽皆得位者,既濟一卦也。然彖傳惟釋利貞兼取三剛三柔而言,釋亨、釋初吉、釋終亂皆專以柔而言者,柔為卦主也。柔者為主固非能濟之才,然六工當時位之得中猶可以亨,及至上六當終而窮極之時,則力弱不能行而止於此矣,豈復能出險哉?程子曰:濟之終不進而止,衰亂至矣。蓋其道己窮極也,時極道窮必變,惟聖人能通其變於未窮,故有終而无亂。】

【傳二之三十三,凡三十字。】

【周易十翼】第64卦䷿未济彖傳-[元]吳澄撰《易纂言•卷四》

未濟亨,柔得中也。

【以卦體釋彖辭。柔得中,謂六五。既濟、未濟二卦,剛柔適均,而亨之占皆以柔言,何也?二爻剛雖得中,而䧟於險中,故唯得中之柔麗乎文明者,能致亨也。】

小狐汔濟,未出中也。濡其尾,无攸利,不續終也。

【原本闕。】

【終,謂上九狐力不續,則不能至終而登于岸,故无所利也。】

雖不當位,剛柔應也。

【又以卦之二體申釋彖義,言汔濟濡尾,无攸利者,以六畫皆不當位。然能致亨者,以六畫剛柔皆相應也。六五之柔中,得九二之剛中為應,所以能致亨也。項氏曰:既濟三剛三柔皆正,然剛柔正而位當,則謂六二、九五剛柔正應而又當位也。若泛言,則失彖義。未濟六爻皆不當位,其曰雖不當位,亦指二五言之。剛柔應者,覆解亨字。雖无攸利,用其柔中以與剛應,自有致亨之理。】

【傳二之三十四,凡三十三字。】

易纂言卷四

<經部,易類,易纂言>

×关闭
微信二维码