涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

【题解】：易曰洁齐，律曰姑洗，风曰清明，皆巽之象。巽者，奂也。奂者，鲜也，明也。坎者，水也。风散水流，涣之字也。《说文》云：“涣，流散也。”《诗经》云：“淇水汤汤，渐车帷裳。”涣之辞也。坎为赤，震为玄黄，巽为白，风行水上，文理澜然，涣之体也。巽，命也、气也、魂也。坎，鬼也、精也、祭祀也。艮，宗庙也。人命终而形藏，精神散越，圣人为之宗庙，以收魂气，春秋祭祀，以修孝道，是涣之用也。《系辞》云：“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下。”亦涣之用也。涣者，王命也。涣者，文章也。涣者，离散也。《诗》云：“将予就之，继犹判涣。”毛传：“涣，散也。”涣者，礼法也。《礼记大传》云：“考文章，改正朔。”郑玄注：“文章，礼法也。”巽为礼，坎为法。

【注释】：假，至也，震也。王，震也。有，词缀，无意义。庙，宗祠，艮也。

【玩辞】：涣卦，亨通。君王来到宗庙，利济险渡难，利正固自守。九二得中，不陷于险，六四居正，上承九五，上下有情，去难离险，心物悉通，所以致亨也。离难去险，行必以正，上不违天心，下无愧屋漏，所以利贞也。王者，民物之所归往也。庙者，鬼神之所寄托也。川者，江河之所汇聚也。曰王、曰庙、曰川，皆所聚也。假庙者，所以聚鬼神之既散也。涉川者，所以聚人力之不齐也。

【观象】：初四互解，君子有解，能住平常之心；王居无咎，可医涣散之病。《书》云：“若济巨川，用汝作舟楫。”惟大人能致济渡之功也。二五互颐，自求口食，观其自养，圣人内求，乐得其性。涣其躬，志存乎外，世人外求，乐得其欲。三上互渐，居贤德，善民俗，治世用之，救涣亦用之。初五互蒙，道问学，正礼教，开觉茫蠢，为师之道也；化远人，正法度，拯涣救散，为王之道也。二上互益，王者损上以窒欲，益下以使民，民说无疆，乐得归焉，而无所不往，不唯涉川者矣。对体曰解，险以动，动而免乎险，难以动，动而脱乎难，去险离难，是涣之功也。反体曰节，涣以使民，使民以时，节用而爱人，谓之节。

【序卦】：“悦而散之，故受之以涣。涣者，离也。”风行水上，涣然文章。王充《论衡·效力》云：“化民须礼义，礼义须文章。行有馀力，则以学文。”巽以化民，兑以劝民，涣以使民，此涣所以次兑也。

【杂卦】：“涣，离也。”离者，离也。离者，散也，文也。巽坤同宫，坎坤共舍，巽坎通坤，坤六断，离散象也。坤为文，文章象也。巽青坎赤谓之文，坎赤巽白谓之章。

【卦变】：二之四往，否变涣，九二主事，涣奔其机，得愿也。

彖曰：涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

【疏证】：九二阳刚执中，困而不穷，险而不陷。六四阴柔比五，四五有情，共济时艰。内刚而无险困之难，心之亨也。外顺而无违逆之乖，道之亨也。所谓「涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同」者，据卦体释亨也。“刚来而不穷”者，立其体，所以王假有庙也。“柔得位乎外而上同”者，致其用，所以涉大川也。震类王，艮主庙，震承艮，王至庙中。九五居中、用中、行中，精神内守，心不外驰，气不外浮，未荐而有孚，天地鬼神为之感格，祖先精神为之承继，故谓「王假有庙，王乃在中也」，据卦九五爻才释卦辞。物本乎天，人根乎祖，祭祀天地，配享祖考，所以报根本也。巽为木、为风、震为乘、为行，坎为水，乘风破浪，故谓「利涉大川，乘木有功也」，据卦象释卦辞。

象曰：风行水上，涣。先王以享于帝立庙。

【疏证】：风过而不留，水去而不归，象人命之终也。风气无形，遇水则涣然文章；鬼神无方，入庙则肃然礼拜。先王法之，立宗庙，祀天帝，配祖考，以风天下。序昭穆，收精气之散越也；奉鬼神，救治心之乖张。

初六：用拯马壮，吉。

象曰：初六之吉，顺也。

【注释】：用，施行，震也。拯，阉割，兑也。《释文》云：“子夏作抍。”高亨曰：“拯、抍古通用，此疑借为騬[chéng]，去马之势也。”《说文》云：“騬，犗马也。”按：犗[ jiè]，阉割之牛。马，坎也，九二也。壮，强健，震也。顺，柔顺，巽也。

【玩辞】：去马之势，吉祥。初六阴柔，居坎之初，其才不足以化险，唯审时度势，顺承九二，蓄养其力，以治未涣，所以吉也。依六爻而言，阴承阳者阳为体，阳乘阴者阴为用。初六承阳，刚健以为体，柔顺以为用，用拯马壮，去其野性，保其刚健而已矣。据两体而言，贞于内者主其时，悔于外者主其变。贞于坎者，时艰位险，不易者也。悔于巽者，济艰散险，变易者也。此易例之大体，不可不察也。

【观象】：坎类马，兑主刀，坎之兑，马去势，体刚健，用柔顺。子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”用拯马壮，依质求文，顺则致吉也。涣之中孚，敬事而信，孚及豚鱼，使民以时，人心归往，其诚敬有如此，而况于鬼神乎？君子听讼议狱，所以治理法之既散也；先王立庙享帝，所以救人心之既散也。

九二：涣奔其机，悔亡。

彖曰：涣奔其机，得愿也。

【注释】：奔，快速，震也。机，几案，巽也。机，所以依托者，初六象也。愿，慎重，艮也。《说文》云：“愿，谨也。”

【玩辞】：离散艰险，奔向几案，忧悔消亡。处涣之时，居险之位，上无应与，其悔可知。居中比初，体刚用柔，敬慎以行艰险，奔走以求平易，其悔乃亡。当涣之时，初二无与，两相亲比，初视二作马，二视初如几，相互依存，如水之附地，所以能合力以济天下之涣者也。《诗》云：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”初二之情有如此者。

【观象】：坎水坤地，水地亲比，得之也如愿；坎险坤易，居险思易，奔赴也如几。《诗》云：“无弃尔辅，员于尔辐。屡顾尔仆，不输尔载。终逾绝险，曾是不意。”君子居敬行简，涣奔其机可也。涣之观，涉川而用观庙，何以故？曰：精诚所致，民物归焉，如斯而已矣。《诗》云：“济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。”诚敬以观庙者也；“淠彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之。”合众以涉川者也。

六三：涣其躬，无悔。

象曰：涣其躬，志在外也。

【注释】：躬，困厄，坎也。《公羊传·宣公十五年》云：“潞子之为善也躬，足以亡尔。”按：躬通穷，困苦不得志也。志，心念，巽也。外，象指上九，意指天下。

【玩辞】：离散困厄，无忧悔。六三阴柔失位，处坎之终，犹未出险，上九应与，犹可离困脱险，况君子固穷，是以无丧志之悔也。

【观象】：坎象水，巽类木，水能载舟，所以行之者楫也。震象君，艮主臣，坎类民，民能载君，所以行之者臣也。《书》云：“惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从乂。”救天下之涣犹治一身之疾也。涣之巽，涣躬而致风，何以故？曰：困厄者，一身之所患也；涣之者，一身之所修也。身修则家齐，家齐则天下治。是故，涣躬之志在于风天下也。

六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

象曰：涣其群，元吉，光大也。

【注释】：群，朋党，坤也。变乾对坤，涣其群也。丘，四周高，中央低，人所聚居，震也。孔安国《尚书序》云：“九洲之志，谓之九丘。丘，聚也。”匪，不是，坎也。夷，平常，坎之下也。思，忖度，巽也。

【玩辞】：散其群类而得大善，散而后聚，聚散相成，非常人循常理所能忖度之。上承九五，阴阳合同，能辅其君，下无亲比，初不应与，能散其群，居正而得涣之大善者也。私党涣散，公道乃光，其盛德大业岂常人思虑之所及也。

【观象】：风行天下，阴阳畜聚，云行雨施，志大通，道大行，君子懿文德则天下从之者如归市。《诗》云：“济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。”是文王之有丘也。涣之讼，君子做事谋始，谋定而后动，定而能积，动而能散，散而后积，非高迈之才，其孰能思之矣。

九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。

象曰：王居无咎，正位也。

【注释】：汗，坎也，王命如汗，愈疾之汗出而不返，救涣之命发而不收，故曰涣汗。号，政令，巽也。王，震也。居，艮也。

【玩辞】：政命畅通，出自王都，告于四方，无咎。九五居中履正，无过不及，六四贤臣相辅，政令无违民心，内知外顺，不生治涣之咎也。汗，发乎内里而浃于四体。号，出乎王居而洽于万方。汗出则宣气之壅滞，号大则治政之弛玩。涣汗，号之所行也。王居，令之所出也。出所当出之处，行所当行之方，正位凝命，又谁咎也！

【观象】：风行水上，遇山而止，政命不通，于是王者涣汗，一人居敬而天下礼让，一心和气则天下无争。《诗》云：“无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。”是之谓也。涣之蒙，假庙而用童蒙，何以故？曰：初筮告，再三渎，渎则不告，扣神卜筮，贵诚敬也。《礼记·祭义》云：“祭不欲数，数则烦，烦则不敬。”此也。

上九：涣其血，去逖出，无咎。

象曰：涣其血，远害也。

【注释】：血，通恤，忧伤，坎也。逖，远，上九之位也。

【玩辞】：散其忧虑，远离伤害，无咎。上九阳刚，居涣之极，下无系应，出于险难，远乎伤害，是以无咎也。去者，不复来也。逖者，不复近也。出者，不复入也。

【观象】：车马已劳，舟楫将穷，淫雨既盈，濡首失是，遯尾生厉，君子远害，牧心以辟咎也。涣之坎，君子观动而知险，观险而知济，不能济而知遯，涣血远害，又谁咎之哉！

【总论】：观涣之卦，分而言之，内坎居险难之时，外巽求离散之道。总而言之，全卦拟涣散之病，六爻议治涣之方。初六「用拯马壮」，治未涣也；九二「涣奔其机」，治位之倾危也；六三「涣其躬」，治身之困厄也；六四「涣其群」，治情之偏私也；九五「涣王居」，治命之玩弛也；上九「涣其血」，治心之疾患也。