未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。

【题解】：离，三画居正，故为齐。《诗经·小宛》云：“人之齐圣。”毛传云：“齐，正也。”坎为水，离为齐，坎乘离，是济之字也。水性润下，火性炎上，失火则水寒，无水则火燥，水火不相逮，所以名《未济》也。未，不曾。济，涉水。未济者，不曾渡也，未完成也，非能止也。《方言》云：“过渡谓之涉济。”济者，渡也。《左传·僖二十年》云：“以欲从人则可，以人从欲鲜济。”济者，成也。《诗经·载驰》云：“不能旋济。”毛传：“济，止也。”坎月离日，日出月隐，日月不能相见，阴阳不能际会，是《未济》之象也。《诗经·蒹葭》云：“溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。”犹《未济》之辞也。六爻失其位而有应，八卦失其守而相与，是《既济》之体也。小狐汔济，濡其尾，是《未济》之用也。

【注释】：狐，坎也。《说文》云：“狐，妖兽也，鬼所乘之。”狐性多疑，每渡冰河，且听且渡。晋·郭缘生《述征记》云：“冰始合，车马不敢过，要须狐行。云此物善听，冰下无水乃过。人见狐行方渡。”狐，前小后大。《未既》，离阴为小，坎阳为大，六五为小，九二为大，所以立狐之象也。汔，接近。《诗经·民劳》云：“汔可小康。”郑笺：“汔，几也。”濡，沾湿，坎也。

【玩辞】：小狐狸即将渡水而过，却沾湿尾巴，无所利。三阴承阳、应阳，皆顺于阳，所以成其亨。小狐者，知识不足，不能戒惧慎行者也。濡其尾，不如慎终如始也。几济而濡尾，未能济而无攸利也。

【观象】：初五互坎，身处重险，时未当济则濡尾曳轮，以止妄动，时至则涉大川以济之。是故未济者，非谓不济，是有待耳。二上互离，君子之光继明而照四方，内照于心，不生小狐之吝；外照于物，则无濡首之失。照破物我，深则厉，浅则揭，《未济》之道所以亨也。互体、对体、反体皆曰既济，震用伐鬼方，三年有赏于大国，是故虽处未济之时，犹有可济之理也。

【序卦】：“物不可终穷，故受之以未济。”易兼常变，对待谓常，流行谓变，常有定体居位，变者往来不穷。既济，已定，不易之体也。未济，不穷，变易之用也。先定不易之体，而后能行变易之用，此未济所以次既济也。

【杂卦】：“未济男之穷也。”三刚失位，阳道穷也。三柔承刚、应刚，道穷亦有亨通之时也。

【卦变】：二之五，否变未济，六五主事，君子之光，其晖吉也。

彖曰：未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。

【疏证】：六五柔中，顺用九二，将济能慎，慎而致亨，故曰「未济，亨，柔得中也」，据卦体释“亨”。阳主过往，阴主未来，柔得中，是时未至而事未施。九二居坎体之中，犹未出于险，故曰「小狐汔济，未出中也」。小狐拘于智识，始不能慎济，终必濡尾殆身，则思可知矣，故曰「濡其尾，无攸利，不续终也」。未济者，言于时也。不济者，言于事也。未济而有将济之理，不济则失可济之道。时至则刚柔交而道必济，故曰「虽不当位，刚柔应也」，释卦名。

象曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。

【疏证】：水火异物，各居其所，不相济益，非其当处。君子观之，慎重分辨物类，令各得其所。方以类聚，物以群分，爱恶相攻始于是，远近相取起于是，是故君子慎之也。辨，分别，离之明也。物，坎之羽也。方，居所。危宿值坎地，类主宫室。居方，各得其所，各安其分。