䷮【坎下兑上】
困:亨,貞大人吉,无咎;有言不信。彖曰:困,剛揜也;險以說,困而不失其所,亨,其惟君子乎!貞大人吉,以剛中也;有言不信,尚口乃窮也。
此卦剛盡為柔所揜,故為困。坎險兌說,雖在險中而不失其所,說樂是困而不失其所亨,惟君子則然。蓋君子不以氣血為己,以氣血為己,則勞其筋骨,饑其體膚,處其賤辱,則己勞、己饑、己賤辱也,安得說樂而亨乎?惟君子不以氣血為己,道心無體,變化云為,神用無方,無明不息,其樂何窮?不以貴富而加,不以賤貧而損,宜其不以困而失其所亨也。然而至於貞正,則為大人乃吉無咎,謂夫於困揜之中而能不失其貞正者,又非君子之所能。君子德未備,道未全,大人則道全德備,睿知燭微,如日月之代明,神聖應變,如四時錯行,從容委蛇乎羊腸九曲之間,而每發中的,故雖困而不失其正。子路之死,子羔之去,可以為君子,不可以為大人之貞。孔子則不然,雖見南子,背蒲適衛,欲從公山佛肹,未嘗失正也。子路剛矣而未中,中者不作於意,一無所倚,如大虛然,虚則明,明則不輔子以拒父矣。剛中之德,惟大人有之,人皆有之,昏而蔽之,賢者昏明雜之。惟純明為聖人,聖人即大人。子路、子羔未能免天下後世之議,故不謂無咎。困之時安可有言?有言必不信,言而見信,則不困矣。故曰尚口以正有言者之罪,使君子知所忌而不敢也。
象曰:澤无水,困;君子以致命遂志。
上兌下坎,是水在澤之下,澤中無水也。澤而無水,其困槁之象可見。君子以為困者,命也,天也。安之不敢復有所為,惟自遂其志。志非氣血,非形體。形體氣血可困也,志孰得而困之哉?故彖曰:不失其所,亨。習坎曰:維心亨。此之謂也。
初六:臀困于株木,入于幽谷,三歲不覿。象曰:入于幽谷,幽不明也。
株木,九四之象。木能庇下,困之時,九四不足以庇其初,初六困而不能興,故曰臀困于株木。坎險之下,耦畫虛闕,有入于幽谷之象。三歲無所見。覿,見也。幽,不明也。此爻可謂甚矣,而不言凶者,何也?困雖君子大人不能免,而吉凶則在人也。
九二:困于酒食,朱紱方來,利用亨祀。征凶,无咎。象曰:困于酒食,中有慶也。
困于酒食,困于禄也。困則未見用於君,故無禄也。紱,蔽膝之物。朱者,南方文明之正色,而含其君之象。含則為朱,發則為赤。九五中正陽明之君,必求九二中正陽明之臣。朱紱方來,言九五行且來于二。九二,利用享祀,竭誠以事之。祀尊上謂之享祀,祭其下曰祭祀,雖通稱而因享以致其别,則明九五之祭祀為祭下,然不待朱紱之來而遽征往焉,則將為小人所困,故凶。其無咎者,以二五君臣皆賢,心相知,故無咎尤,而衆亦信之,惟隂邪小人則揜之也。象曰中有慶者,謂九得中道而致慶,使九二不賢,則九五必不求之。
六三,困于石,據于蒺藜,入于其宫,不見其妻,凶。象曰:據于蒺藜,乘剛也。入于其宫,不見其妻,不祥也。
九四阻其前如石,九二剛而在下如蒺藜,故乘剛也。上下俱困,及反而入于其宫,又上六不應,是不見其妻,故凶。其所以不祥至此者何也?自取之也。六三不中,中者道之異名,不中失道也。失道致凶,自取之也。君子所以自反,求諸已
九四,來徐徐,困于金車,吝,有終。象曰:來徐徐,志在下也。雖不當位,有與也。
九四之正應在初,而九二在下,堅剛阻之,以九二、初六比近隂陽,有相得之象。初為二所有,則九四不得而應而困矣,故曰困于金車,吝。然四與初正應也,九二雖金車,終不能奪正,故四終與初六為應,故曰有終來者,志在於初也。初,下也。徐徐,困于金車也。象惟曰來徐徐,志在下者,舉其畧也。九四雖未甚得位,然有初六之相與,不至甚困。
九五,劓刖,困於赤紱,乃徐有說,利用祭祀。象曰:劓刖,志未得也。乃徐有說,以中直也。利用祭祀,受福也。
劓刑其鼻,是上為隂所困也;刖刑其足,是乘剛而困于四也。為君而遭困如此,其志未為得也,言必有失。赤紱,臣有為而色舒,發九之象也。朱色含赤色,發紱者,蔽膝之物,有行之象,謂九二不應,故曰困于赤紱。然九五志求九二中正之臣,其理中直,中直者終得之,故徐徐而有喜說。既得九二中正之臣,則當竭誠相與祭祀用誠也。九二曰享,享上也,則知九五之祭,祭下也,上下相與以誠,致福之道也。夫二五皆中,而二則微困而全美,五乃劓刖,而又曰志未得者,何也?臣則義有所制,不得自為也;君則一無所制,一無所制,罹困焉者,是必有以致之也。然九五居中,又非無道之象,故曰志未得也,明其用心必有失,又曰中直而已,不曰中正也。
上六,困于葛藟,于臲卼,曰動悔有悔,征吉。象曰:困于葛藟,未當也;動悔有悔,吉行也。
上六前無阻,宜往以脱困,而柔懦疑滯不能決。葛藟滋蔓,柔弱盤旋實似之,又乘剛,故有臲卼不安之象。聖人教之曰苟疑慮,而曰動懼悔,則果有悔矣。若不復疑慮而遂征,則吉。征,往也。夫其疑慮將以求當也,而於此疑慮之過,則未當也。吉行也者,在乎行也。
楊氏易傳卷十五
<經部,易類,楊氏易傳>
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