比，吉。原筮，元永貞，无咎。不寧方來，後夫凶。

《彖》曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮元永貞，无咎，以剛中也。

比吉，比未有不吉者也。然而比非其人，今雖吉，後必有咎。故曰原筮。筮，所從也。原，再也。再筮，慎之至也。元，始也，始既已從之矣，後雖欲變，其可得乎？故曰元永貞。始既已從之，則終身為之貞。知將終身貞之，故再筮而後從。孰為可從者？非五歟？故曰以剛中也。

不寧方來，上下應也。

不寧方來，謂五陰也。五陰不能自安，而求安於五。

後夫凶，其道窮也。

窮而後求比，其誰親之？

《象》曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。

初六：

初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，終來，有他吉。

五陰皆求比於五。初六最處於其下，而上无應，急於比者也。夫急於求人者，必盡其誠，故莫如初六之有信也。五以其急於求人也而忽之，則來者懈矣。故必比之，然後无咎。是有信者，其初甚微且約也，其小盈缶而已。然而因是可以致來者，故曰終來有他吉。

《象》曰：比之初六，有他吉也。

言致他者，初六之功也。

六二：

六二：比之自內，貞吉。

《象》曰：比之自內，不自失也。

以應為比，故自內於二，可謂貞吉不自失者。於五，則陋矣。

六三：

六三：比之匪人。

《象》曰：比之匪人，不亦傷乎？

近者皆陰，而遠无應，故曰匪人。

六四：

六四：外比之，貞吉。

《象》曰：外比於賢，以從上也。

上，謂五也。非應而比，故曰外比。

九五：

九五：顯比。王用三驅，失前禽。邑人不誡，吉。

《象》曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

王弼曰：為比之主而應在二，顯比者也。比而顯之，則所親者狹矣。夫无私於物，惟賢是與，則去之與來，皆无失也。三驅之禮，禽逆來趨己則舍之，背己而走則射之，愛於來而惡於去也，故其所施，常失前禽也。以顯比而居王位，用三驅之道者也，故曰「王用三驅，失前禽也」。用其中正，征討有常，伐不加邑，動必討叛，邑人无虞，故不誡也。此可以為上之使，非為上之道也。

上六：

上六：比之无首，凶。

《象》曰：比之无首，无所終也。

无首，猶言无素也。窮而後比，是无素也。