䷭升

升，上進也。為卦下巽上坤，木生地中，日進而長，升之象也。夫當升進之世，是世日進於盛也，元亨可知。然用見大人可以无憂，前進行道可以獲吉。俞玉吾曰：利見者宜見之，用見者將變動而有為則見之。

夫升以巽順為本，初六成卦之主，巽之至也。外卦三隂與之同德，又順之至也。既自信，人皆信之，以是而升，何行不得？故曰允升大吉。

九二剛中，五以柔中應之，明良會合，孚之至也。夫祭致其誠，則物用可畧；臣信於君，則形迹可忘。獨任不疑其黨，擅斷不疑其侵也。乃利用禴，又何咎乎？

九三過剛不中，若難於行矣。然處巽之極，比順之切，内忘已而外忘人者也。内忘已，不見意氣之為累；外忘人，不見形骸之間隔。其游於世，恢恢乎有餘地矣，故曰升虚邑。蓋非邑之虚，其身之虚也；非其身之虚，心之虚也。下三爻以巽而升，四以順而升者也。六四近君之臣，天下容有疑而忌之者，使其恭順之不篤，何以獲吉而免咎乎？今以柔居柔，秉正履順，罪過引而歸已，聖明讓以歸君，由是四方信之，天王任之，渙然无復疑忌，若王通道於岐山矣。岐山者，西周之山，未通若阻而難行，既通無往而不達，此升道之最利，人臣之極則也，吉又何咎乎？

六五居中處尊，升之主也。草茅之士，孰不願升於廟廊？患不遇其君耳。今六五虚已求賢，得君道之正，任賢圖治，成丕變之風，而四方俊傑，胥揖讓於堂階之上矣。蓋四通其道，五登之階，初之允，此允之；二之孚，此孚之；三之虚邑，此虚之也。翕受敷施，九德咸事，此所以為升與？上六以隂居升極，昏冥於升，知進而不知退者也。然以貪得無已之邪心，為吾求道不息之正心，何不利之有？熊叔仁曰：豫上六冥豫，導之渝。升上六冥升，導之貞。豫上體震動，因其動心，而欲變其豫。升上體坤順，順其進心，而欲移於貞。序卦曰：升而不已，必困。故上六消而不富也。

升之為義，自下升高，故就六五居尊，以釋名升之意。六五以隂柔之質，起升高位，若不得時，則不能升，故曰柔以時升。易凡柔居外卦，謂之上行，謂之升。或指巽謂巽之升，非以其遇陽，以其遇坤也。

項平甫曰：萃與升皆剛中而應，萃剛中在上，其衆必聚；升剛中在下，其勢必升。故萃以五為大人，升以二為大人。用見之慶自五言，南征志行自二言。

進齋徐氏曰：晉下三柔，與五同志，故六三言衆允，而釋之以志上行。升下一柔，與四合志，故初六言允升，而釋之以上合志。要之不獨四也，上三隂皆與之合，故六爻之中，獨為大吉。有喜，即南征之吉。彖自五言，言有慶，慶君臣之合。爻自二言，言有喜，喜升志之行。无所疑，謂彼此相忘，絶无疑貳耳。順事，謂一以順為事，所以君上不疑，而若通其道路也。大得志，謂天下之賢畢集，人君之志不大得乎？彖言志行指二，爻言志得指五，此所謂孚也。

人君正南面之位，凡聽政理民皆謂之南面，論語可使南面是也。故自其臨民謂之南面，自其嚮用謂之南征。或云：說卦巽坤之中有離，離南象。虚邑之虚，馬云：丘也。岐山，或曰：坤非山也，自下而升者，望之見其高耳，有山象。項平甫曰：隨上六兌為西，故曰西山，在周之西境也。升六四坤為國，周國於岐，故曰岐山，指國之地言之也。升階，六五有階之道，階升之可據者。荀爽曰：隂正居中，為陽作階。

愚按：王用亨於岐山，或以王為太王、王季，或以為文王，皆非也。繫易之時，尚未為王，安得以王稱王？指時王也。文王之心，直以已為未盡道耳。故一於順則王通岐山，固於隨則王通西山，是之謂至德。