剝，不利有攸往。

《彖》曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。

見可而後動。

君子尚消息盈虛，天行也。

《象》曰：山附於地，剝，上以厚下安宅。

身安而民與之，則剝者自衰，不與之校也。

初六：

初六：剝牀以足，蔑貞凶。

《象》曰：剝牀以足，以滅下也。

六二：

六二：剝牀以辨，蔑貞凶。

《象》曰：剝牀以辨，未有與也。

陽在上，故君子以上三爻為己。載己者，牀也，故下為牀。陰之長，猶水之溢也，故曰蔑。辨，足之上也，牀與足之間，故曰辨。君子之於小人，不疾其有丘山之惡，而幸其有毫髮之善，剝牀以足，且及其辨矣，猶未直以為凶也，曰蔑貞而後凶，小人之於正也，絕蔑无餘，而後凶可必也。若猶有餘，則君子自其餘而懷之矣，故曰剝牀以辨，未有與也。小人之為惡也，有人與之，然後自信以果。方其未有與也，則其愧而未果之際也。

六三：

六三：剝之，无咎。

《象》曰：剝之无咎，失上下也。

王弼曰：群陰剝陽，己獨協焉，雖處於剝，可以无咎。上下各有二陰，應陽則失上下也。

六四：

六四：剝牀以膚，凶。

《象》曰：剝牀以膚，切近災也。

剝牀以膚，始及己矣，雖欲懷之而不可得矣，故直曰凶。

六五：

六五：貫魚以宮人寵，无不利。

《象》曰：以宮人寵，終无尤也。

觀之世幾於剝矣，而言不及小人者，其主陽也。六五，剝之主，凡剝者，皆其類也。聖人不能使之无寵於其類，故擇其害之淺者許之。四以下，貫魚之象也。自上及下，施寵均也。夫寵均，則勢分。勢分，則害淺矣。以宮人之寵寵之，不及以政也。不及以政，豈惟自安，亦以安之，故无不利。聖人之教人也，容其或有而去其太甚，庶幾從之。如責之以必无，則彼有不從而已矣。

上九：

上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

《象》曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。

果未有不見食者也，碩而不見食，必不可食者也。智者去之，愚者眷焉。上九之失民久矣，五陰之勢足以轢而取之，然且獨存於上者，彼特存我以為名爾。與之合則存，不與之合則亡，君子以為是不可食之果也，而亟去之。彼得志於上，必食其下，故君子去其上而出其下，可以得民。載於下謂之輿，庇於上謂之廬。廬者，既剝之餘也，豈可復用哉。