渙亨，王假有廟，利涉大川，利貞。

《彖》曰：渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同，王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

世之方治也，如大川安流而就下。及其亂也，潰溢四出而不可止。水非樂為此，蓋必有逆其性者，泛溢而不已。逆之者必衰，其性必復。水將自擇其所安而歸焉。古之善治者，未嘗與民爭，而聽其自擇，然後從而導之。渙之為言，天下流離渙散而不安其居，此宜經營四方之不暇。而其彖曰王假有廟，其《象》曰先王以享于帝立廟，何也？曰：犯難而爭民者，民之所疾也。處危而不媮者，眾之所恃也。先王居渙散之中，安然不爭，而自為長久之計。宗廟既立，享帝之位定，而天下之心始有所繫矣。剛來而不窮者，九二也。柔得位乎外而上同者，六四也。渙之得民，惟是二者，此所以亨也。然猶未免乎渙。王假有廟，謂五也。王至於有廟，而後可以涉大川，於是渙始有所歸矣。有所歸而後有川，有川而後可涉。乘木，乘舟也。舟之所行，川之所在也。

《象》曰：風行水上，渙，先王以享于帝立廟。

初六：

初六：用拯馬壯，吉。

《象》曰：初六之吉，順也。

九二在險中，得初六而安，故曰「用拯馬壯，吉」。明夷之六二，有馬不以自乘，而以拯上六之傷。渙之初六，有馬不以自乘，而以拯九二之險。故《象》皆以為順，言其忠順之至也。

九二：

九二：渙奔其机，悔亡。

《象》曰：渙奔其机，得願也。

得初六而安，是謂机也。

六三：

六三：渙其躬，无悔。

《象》曰：渙其躬，志在外也。

渙之世，民无常主。六三有應於上，志在外者也，而近於九二，二者必爭焉，故渙其躬，无所適從，惟有道者是予而後安。

六四：

六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。

《象》曰：渙其群，元吉，光大也。

上九之有六三者*，以應也。九五之有六四、九二之有初六者，以近也，皆有以群之。渙而至於群，天下始有可收之漸。其德大者，其所群也大。其德小者，其所群也小。小者合于大，大者合于一，是謂渙其群也。近五而得位，則四之所群者最大也，因君以得民，有民以自封殖，是謂丘也。夷、平也，民之蕩蕩焉，未有所適從者也。彼方不知其所從，而我則為丘以聚之，豈夷者之所思哉？民之所思，思夫有德而爭民者也。

*「上九」原文誤作「上六」。

九五：

九五：渙汗，其大號。渙王居，无咎。

《象》曰：王居无咎，正位也。

汗，取其周浹而不反也。宗廟既立，享帝之位定，而大號令出焉。其曰渙王居，何也？《彖》曰：「王假有廟，王乃在中也。」渙然之中，不知其孰為臣、孰為主。至於有廟，而天下始知王之所在矣，故曰渙王居，言渙之中有王居矣。

上九：

上九：渙其血，去逖出，无咎。

《象》曰：渙其血，遠害也。

上九求六三，必與九二爭而傷焉。渙其血，不爭也。九二剛來而不窮，不可與爭者也。雖不爭而處爭之地，猶未免也，故去而遠出，然後无咎。