節亨，苦節不可貞。

《彖》曰：節亨，剛柔分而剛得中。

剛柔分者，兌下而坎上也。剛得中者，謂二、五也。此所以為節亨也。

苦節不可貞，其道窮也。

謂六三也。

說以行險，當位以節，中正以通。

謂九二也。兌施節於坎，故曰說以行險。

天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。

《象》曰：澤上有水，節，君子以制數度、議德行。

數度者，其政事也。德行者，其教化也，皆所以為民物之節也。

初九：

初九：不出戶庭，无咎。

《象》曰：不出戶庭，知通塞也。

九二：

九二：不出門庭，凶。

《象》曰：不出門庭，凶，失時極也。

節者，事之會也。君子見吉凶之幾，發而中其會，謂之節。《詩‧東方未明》，刺无節也。其詩曰：「不能晨夜，不夙則莫。」言无節者不識事之會，或失則早，或失則莫也。澤上有水，節，以澤節水者也。虛則納之，滿則流之，其權在澤。初九、九二、六三，澤也，節人者也。六四、九五、上六，水也，節於人者也。節之於初九則太早，節之於六三則太莫，故九二者，施節之時、當發之會也。水之始至，澤當塞而不當通；既至，當通而不當塞。故初九以不出戶庭為无咎，言當塞也。九二以不出門庭為凶，言當通也。至是而不通，則失時而至於極，六三是也，是禍福之交、成敗之決也。故孔子曰：「君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。」

六三：

六三：不節若，則嗟若，无咎。

《象》曰：不節之嗟，又誰咎也？

咨嗟而節之，以為不可不節也。九二之節，節於未滿。節之者樂見，節者甘焉。六三之節，節於既溢。節之者嗟，見節者苦焉。苦節者人之所不能堪，而人終莫之咎者，知六三之不得巳也。嗟者，不得已之見於外者也。

六四：

六四：安節，亨。

《象》曰：安節之亨，承上道也。

六二施節於九五*，在其上不在其身，故六四安焉。

*「六二」應作「六四」。

九五：

九五：甘節，吉，往有尚。

《象》曰：甘節之吉，居位中也。

畜而至於極，然後節之，其節也必爭。九二施節於不爭之中，此九五之所樂也，故曰甘節。樂則流，甘則壞。故以往適上六，陰陽相配，甘苦相濟為吉也。

上六：

上六：苦節，貞凶，悔亡。

《象》曰：苦節貞凶，其道窮也。

《易》有凶而无咎者，大過之上六、困之九二是也，則未有凶而能悔亡者。亦如人之未有既死而病癒者也。上六貞凶悔亡者，何也？凶者六三，悔亡者上六也。是以知節者在坎，而見節者之在兌也。六三施苦節於我，出於不得已則无咎，以是為正則凶矣，而我悔亡。