䷄需

需，待也。為卦乾下坎上，險在于前，需之象也。夫人于未可有為，固必從容以待，然待必實有也。實有道德，可以俟時；實有經綸，可以俟勢。如无有而待，妄而已矣，故曰有孚。果有孚而待，將名顯而道通也，故曰光亨。使猶未也，又必固守不變則吉，以是而待，時至事濟矣，故曰利涉大川。光者物之神，盖出於形器之表。

夫需險者，以險之遠近為吉凶，需之勢也；亦以人之所處為善敗，需之理也。初冣遠于坎，故需于郊；二漸近，故于沙；三㝡近，故于泥；四入險矣，故于血。郊、沙、泥、血，自其所處之位而言，非人之所能為也。初陽得正，故以用恒戒之；二陽得中，故以終吉慰之；三陽不中，故以致寇危之；四陰得正，故以出穴許之。此人之所為，不得以位而自諉也。郊、沙不善，亦泥而且血，泥、血而善，何遜于郊、沙？夫血者，陰陽相傷之微；穴者，物所安之壑也。四需血矣，而能出穴以避之，不敢懷安而身名不害，處險㝡善，皆以柔順得之也。需之貴于用柔也如此。傳曰順以聽命，盡之矣。

【此下原闕】。

吉終哉？合六爻觀之，五酒食貞吉，需于常者也。需于血，四需于變者也。上六不需之需，不測之變者也。何者？需，待也，險在前也。曰郊、曰沙、曰泥，皆有險在前，明見其險，故不得不需。今曰入穴，險豈在前乎？災忽臨乎其後，強忽逼于其側，計无所施，獨藉乎敬。盖逆之則无遺類，敬之猶冀萬一，此亦不得已之微權也。傳雖不當位，謂暴客之來，豈當賓主之正位？然能敬不能無失，或免大失耳。天下往往有此事，昔盜入韓魏公卧内，公曰：取吾頭以去。知此義矣。聖人發此于需，所以前民者周矣哉，以中正也。中正有孚貞之義，光亨吉在其中矣。夫需而必飲食宴樂，何也？盖酒為歡伯，食惟忘憂，燕示慈惠，以恩為主，與享訓恭儉，以禮為主者不同。故飲食燕樂之時，心无外覬，需莫切于此者，故借以言需，謂優游以待耳，非荒淫也。易于坎多言酒食，酒食亦陷人之事，非剛中孰制之乎？或曰：飲食象坎水之潤，宴樂象乾體之健。大川坎象利涉，乾知阻也。項平甫曰：飲食以養陽象坎，宴樂以養陰象乾，互兌為口舌，故小有言。坎為盜曰寇，坎上下兩偶象穴，坎水為酒，互兌為食。三人謂三，乾