䷃蒙

蒙，稚而未通也。為卦坎下艮上，遇坎而止，蒙之象也。於人為渾沌未開，愚昧弗靈，而性天之聰明，彜倫之眞識具在也。有所以導之，則蒙者通矣，故曰：蒙，亨。夫物之屯也必藉君，物之蒙也必藉師。師者何？天地所生，先知先覺之人以佐君者也。師不往教，蒙必來學，故曰：匪我求童蒙，童蒙求我。夫不求我者，不必言矣。蒙來求我，即可以告之乎？曰：未也。誠可告，而疑不可告也。何者？凡人之揲蓍以叩神，欲知吉凶以趨避，猶學者之就師以請問，欲知臧否以從違也。今筮者四營成易，十八變成卦，動静俱陳，詞象可占矣。即率而由之，如臨師保，是初筮者也，誠也。乃神告如響，而中心懷疑，復再筮焉，三筮焉，其志愈惑，其精愈散矣，是慢神也。神則不告，告亦無益矣。故蒙之問，若人之初筮，則欣然而告之，告與問相入，行與言相推也。蒙之問，若人之再筮、三筮，則凟矣，凟則默然而不告，非不欲告，不可告也，疑與我相持，問與行相判矣，故曰：初筮告，再三凟，凟則不告。且蒙之求我者何物？我之告蒙者何物？性天之明，彝倫之識，正道也。若其匪正，水以多岐迷源，學以多方喪生，何貴乎？故曰：利貞。求而應，誠而告，告而正，蒙有不亨者乎？

夫師，主敎也。敎之道何尚乎？尚乎寛嚴得中，成其智賢，而不棄其愚不肖也，於初二、上三爻見之矣。初六在蒙之初，發蒙者也。夫發蒙在閑其始，閑始在嚴其防扑，作敎刑用，刑人利也。初陰柔弱，乃說去桎梏，自此以往，習與性成，不可為矣。盖桎梏非他，束之敎也。彼徒知敷敎在寛，不知愛克厥威，罔功矣。上九在蒙之極，蒙有怙終而不變者，既失閑于其始，乃忿疾于其終。上陽剛猛，攻治督責，不遺餘力，是擊蒙也。然蒙有不同：其資禀庸下，无邪心者，以威擊之，是與為寇也；其淫用匪彝，有邪心者，以威擊之，是與禦寇也。為寇不利，禦寇利矣。彼盖知師嚴道尊，而不知其施之者悖也。九二陽剛得中，有應于上，任覺世之責者也。有教無類，故舉天下而包羅敎之，因人而篤，成德達才矣。中有難教者，棄之可乎？夫難敎者，莫如婦人。詩曰：匪敎匪誨，時惟婦寺。而亦納而敎之，欲曲以成之也。夫造乎才俊，而矜其不能，繼往開來之責也。以是而報命于上，猶子之克家矣。臣而體國，子而幹家，豈有二乎？

夫弟子，主學也。學之道何尚乎？尚夫專心致志，不畫而甘于下愚，亦不濫而底于喪節也，於三、四、五三爻見之矣。六三不中正，居險之極，盖隕穫充詘，不足敎之士也。猶之女然，不可娶者。夫貞女見躬不見金，淫女見金不見躬，往无所利，其可娶乎？士而女醜，其可敎乎？六四柔而不中，居止之下，盖自暴自棄之士也。所謂蒙之困而不學者，吝可知矣。六五柔中處尊，下應九二，是冲虚挹損，惟二之聽，有童蒙之象。夫五非童也，聰明不用，以師為聰明；睿知不作，以道為睿知。師臣者帝，治平可知，故曰吉。以是而學，其希聖希天者乎！

内險則居不能安，外止則行不能達，蒙之象也。蒙而曰亨，以可通之道行之，故亨，以敎者之時中也。時不後不先，當可也；中非難非易，適中也。

山下出泉，涓流未暢，蒙之象也。然放海不可禦者此水，滔天不可測者此水，故果行象其莫禦，育德象其莫測。剛柔接，謂君臣相際也。行不順，謂逐外忘内也。遠實，謂去陽之遠，此爻外意。順，謂惟道是從，又巽以入之，日新之德矣。寇，害也。以剛而禦蒙之寇，是上之順。蒙者因是而自去其寇，是下之順。

或曰：果行象泉之出，育德象山之深。坎為法律，有刑人象。虞翻曰：坎為穿木，互震為足，艮為手，故曰桎梏。三隂爻為女，有取女象。艮為少男，有童象。坎為盗，故曰寇。九二之所敎皆陰，有納婦之象。