【原文】大壯,利貞。
《義》曰:按序卦云:物不可以終遯,故受之以大壯。蓋言遯者,二隂浸長于内,四陽陵剥于外,是小人道長,君子道消也。然小人之道雖長,終不能久,而必為君子之所剥,此大壯所以次于遯也。
大壯者,二月仲春之時,四陽長于内,二隂消于外,君子道長,小人道消也。君子之道既長,則能興天下之治,除天下之害,生育天下之民物,以至其道大行而盛壯也,故曰大壯。然以天下之廣,生靈之衆,一賢不可獨治,故必羣賢進于朝廷,則可大行其道。是以聖人設為學校,教育天下之材,然後登之朝廷之上,任之以天下之事,故事无不濟,而至于盛大也。
利貞者,君子之道既已盛大,則必以正而處之乃利也。若壯而不正,則陽過于暴,是故壯必正而後可也。
【原文】彖曰:大壯,大者壯也,剛以動,故壯。大壯利貞,大者正也。正大而天地之情可見矣。
《義》曰:夫陽為大,隂為小,今四陽盛長,二隂將消,是大者壯也。以人事言之,則是小人之道既以消,君子之道得以壯,是亦大者壯也。
剛以動,故壯者,言乾下剛也,震上動也。夫君子將興天下之利,除天下之害,則必動而有剛明之才可也。若有剛明之才,守正靜而不動,何所施用哉?故剛以動,則其道盛大而強壯也。
大壯利貞,大者正也者,言陽長而隂退,若君子之道盛大而強壯,則所利在于正也。故大壯之時,惟此大才大德之人,則能以正道而行也。
正大而天地之情可見矣者,夫天地之運行,晝夜不息,此則剛健正大而然也。以人事言之,則聖賢之道,亦如天地之生成,而无有偏私。是觀聖賢正大之道,則可以見天地之情矣。
【原文】象曰:雷在天上,大壯,君子以非禮弗履。
《義》曰:雷者,威動之物,而又行于天上,則其勢愈盛,是大壯之象也。君子之人,有此大壯之德,則必恭慎和順,外執以謙,而内秉其直,非禮之事不敢履,非禮之言不敢言,動作出處,周旋之間,皆合于禮,然後可見君子之壯也。若小人則不然,已有剛壯之德,必不能慎密于内,以至發之于外,而終為驕恣縱肆,恃強作威,表裏皆見,故終不能保其全德也,是有壯而不能終其壯者也。惟君子則能外執以謙,内秉以直,故人莫得而窺測其道,久而愈光也。
【原文】初九:壯于趾,征凶,有孚。
【原文】象曰:壯于趾,其孚窮也。
《義》曰:趾,足也。夫壯之道,必須以順為履。今初九居一卦之下,最處事始,位之卑者也。為壯之始,處位之卑,不能謙順而行,且躁妄而動,以至陵犯于物,不知其止,以此而往,凶之道也。
有孚者,言以此強壯之道,不能謙順行之,是信有此凶咎,必然之理也。
《象》曰:壯于趾,其孚窮也者,言居事始而慕躁進,是往則必有其凶,而信至于窮困者也。
【原文】九二:貞吉。
【原文】象曰:九二貞吉,以中也。
《義》曰:凡卦爻有隂陽,居失其位,未有不凶者也。大壯之時,是君子之道強大而盛壯,聖人以其既壯且大,不可怙其剛威,以陽居隂,則皆獲吉。故今九二以陽居隂,能履尚謙順,而又行不失中,是君子得其為正之道,不自滿盈,不自強恃,能全其美如是,故獲正中之吉也。
《象》曰:九二貞吉,以中也者,言九二所以得正之吉者,以其履得其中,所以无過无不及,動靜皆入于中道,而得其禮也。故若人臣一命而傴,再命而僂,三命循墻而走,愈尊而愈謙,益盛而益戒,是能盡為壯之道,而得其中也。
【原文】九三:小人用壯,君子用罔。貞厲,羝羊觸藩,羸其角。
【原文】象曰:小人用壯,君子罔也。
《義》曰:凡居壯之時,謙則得其道。今九三處下卦之上,當乾健之極,以陽居陽,是強壯不謙之人也。以小人乘此,則必恃剛強,陵犯于人,雖至壯極而不已,是用壯者也。君子則不然,但固守謙順,雖壯而不自矜,雖大而不自伐,惟欲道行而致之于君,加之于民而已。故君子當此,則罔而不用其壯也。
貞厲者,言小人不能用謙于大壯,進而不知退于正道,是有危厲也。
羝羊觸藩,羸其角者,羊者,剛狠之物;羝者,狠而又狠者也。小人居強壯之時,動則過中,進則不顧,是猶剛狠之羊,雖藩籬在前,亦觸突而進,以至反羸其角,進退不能,凶之道也。如小人欲掩害君子,終不能為君子之累,而反自及其身也。
【原文】九四:貞吉,悔亡,藩決不羸,壯于大輿之輹。
【原文】象曰:藩決不羸,尚往也。
《義》曰:九四有剛陽之才德,而居隂柔之位,是亦尚謙者也。然其位過中,本亦有悔,今若守之以正,又謙以濟之,則獲吉而悔亡也。
藩決不羸者,夫處大壯之時,既能守剛明謙順之德,則衆歸之而物所不拒,以此而往,何不利之有?故雖有險阻在前,亦濟而通矣。若羊之進,雖有藩籬在前,亦開決而无羸繫之患也。
壯于大輿之輹者,大輿者,任重致遠之象也。壯于輪輻,是以之致遠,則可以行道,所往无不利也。
《象》曰:藩決不羸,尚往也者,此聖人立象垂訓,使人居大壯之時,必以謙退為先。故君子之事父,雖剛明之才,正直之德,可以納父于无過而克其家,亦必以柔和之容,婉順之貌。父有一過,則必婉容以諫之,諫之不從,而又諫之,又不從,則號泣而隨之,如是則父反而思之,必遷于善也。臣之事君亦然,但内持剛德,外示謙容,則所往无有不利也。
【原文】六五:喪羊于易,无悔。
【原文】象曰:喪羊于易,位不當也。
《義》曰:羊本剛狠之物,夫居大壯之時,以陽居隂,則得謙之道,故可獲吉。若以陽居陽,然雖得位,猶恐謙而有咎,況以隂居陽,則其傲狠而招禍可知也。今六五乃是以隂居陽,又處至尊之位,則是好剛之甚,以至反失之于容易之地。羊性羝,言其剛也。
无悔者,以其居至尊之位,能喪其剛狠之道,故得无悔也。
【原文】上六:羝羊觸藩,不能退,不能遂,无攸利,艱則吉。
【原文】象曰:不能退,不能遂,不詳也。艱則吉,咎不長也。
《義》曰:上六處一卦之上,居震動之極,是躁動強壯之過甚者也。過而不知所止,猶羝羊之進,不顧藩籬之在前,以至羸礙其角而不能措也。
不能退,不能遂,无攸利者,既壯動而不止,則是不知進退存亡之道,以至欲退而不能退,欲進而不能進,則進退皆无所利也。
艱則吉者,言能艱難自守,則可以獲吉也。
《象》曰:不能退,不能遂,不詳也者,夫君子之進,必量時度勢,可以有為而進之,則无累也。若小人之進,必不能量時度勢,不詳其事而驟行,以至進退不能也。艱則吉,咎不長也者,言雖不詳其事,而躁進妄動,以至不能退,不能遂,今若能艱難自守,則其咎禍不久而可解也。
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