晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

晉明夷，離合坤，全用柔道，而晉尤為盡美。以五柔上麗兩剛，下三柔上麗，明得柔道之盡善也。柔之所貴者，進以從剛而已。晉，進也，日進于高明之義。

【柔進從剛】。

以上體言，離明出地，是方昇之日，漸進漸光輝，故曰晉，晝也。正是自寅向午之日，當陽之照，豈不普天同朗？以下體言，順而麗乎明順，則能承受離明。麗乎大明，則全體俱在光明中。以全坤當旭日，豈不徧地通明？所以其明日進日顯。這都從六五一柔進而上行，所以如此妙。盖五柔上進，得了大明之體，所以下三柔上進，得了麗明之順。離明得居天位，坤順得安地位，這是天地間極光明全盛時候，故以明君良臣相遇象之。人所難者，是明而出得坤隂。更難者，是坤隂全順離明。離明出得地，終日間常有個當空之照在。坤隂順了明，終日間步步依着天明去，何得不日進高明？這都從一點虚衷上進來，故曰晉，進也。六五居尊，與下三柔同德，分明一個虚已明君，下三柔分明是個順上賢侯。康侯者，安民之侯。

【坤為民象】。

用錫者，用馬與蕃庶之儀，錫而獻于上也。

【書經師錫帝曰，禹貢禹錫玄圭，俱以下獻上為錫。卦體柔進而上行，故以進上為象】。

此順麗明之象。晝日三接，則明王遇下之隆禮也，此離出地之象。

【三數與晝日皆離象】。

三接

【覲禮延什，一接也。覲畢致享致命，二接也。享畢王勞之，升成拜，三接也】。

乾彖曰大明終始，大明之繫獨見于晉者，

【餘卦皆文明】。

同人大有從乾上摩盪過，只是明之始事。至晉直從坤上摩盪過，方是明之終事。明之難于終始，正難在坤之順耳。

象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。

明出地上，天明透出坤隂；自昭明德，心明透出形氣。此非己之自昭，誰為昭之？晉之自昭，猶乾之言自強。

初六，晉如摧如，貞吉。罔孚，裕无咎。

【設不為人所信，亦當處以寛裕，則无咎也】。

象曰：晉如摧如，獨行正也。裕无咎，未受命也。

【未有官守之命】。

六二，晉如愁如，貞吉。受兹介福，于其王母。

【指六五】。

象曰：受兹介福，以中正也。

六三：衆允，悔亡。

象曰：衆允之志，上行也。

晉以五為主，中天之明，初與二皆順體進于明者也，同稱晉如。但初不應五而應四，越四而從五，難勢必有阻隔，若摧之者然。曰摧如，

【撰艮，止有摧象】。

初能以一順為貞則吉，所謂獨行正也。大凡明之難進，必見摧阻，亦勢所必然，貴在一貞耳。初既未能從五，五亦豈遽孚初，所以罔乎初。當此時，只有從容寛裕以俟，方是无咎之道。盖求明以漸裕，最妙之法。五本得中之明，在君則為寵命，在人即為明命。初遠尚未承受得來，曰未受命也。如二之受福，則受命矣。二晉如，又曰愁如，愁與摧不同，愁正是一段憂盛危明之至誠，康侯所不能自己者。惟下有愁如之良臣，故上有勿恤之明君，所以為貞而吉，又能受福也。父之妣曰王母，不言君而言王母，所受者柔順之福也。

【二五皆柔，只說受福，如乾之二五，則說利見，此剛柔分量之別】。

三處坤之上，與五近下，二柔所從，衆允之象，志上行得以上進也。

九四：晉如鼫鼠，貞厲。

象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

六五，悔亡，失得勿恤，往吉无不利。

【以大明在上，而下皆順從，故悔亡。又一切去其計功謀利之心，則往吉无不利也】。

象曰：失得勿恤，往有慶也。

上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，无咎，貞吝。

象曰：維用伐邑，道未光也。

四乃五之所麗，同是明體稱晉，如只是剛質，晉以柔為主，明以剛用，便是上伺下凌等情弊。五是明君，坤是康侯，四處其間，獨以不中正之明自專自用，以此居近地，分明有窺覘貪竊之象，故目以鼫鼠，危以貞中之厲，而斷其不當位也。鼫鼠所謂社鼠，貪而且黠，以四剛明之材，似非其類，特以居近位最宜首順，而少自用其明，則明皆入于邪僻私竇，所以至同于鼫鼠，盖深儆戒之辭，欲其知順五柔而已，故不繫以凶悔也。六五大君之明，出地昇天之日，更无晦翳，悔亡也。此時明體已全，只有計得失，心未亡，便非虚衷大度大明氣象，故戒以勿恤。有順乎明者【如康侯】。

有不順乎明者【鼫鼠】。

一切置之度外，以此而往，明之又明，吉无不利，曰有慶也。爻辭言吉莫詳于此者，大明之體故也。上九明極過剛，明以剛晋，其晉也為觸物之明，晉角之象，但用此明以自治則可。維者，與五以剛柔相維也。邑者，已邑，謂四也。明不用以觸物，反而用以克己，何嫌于過剛，故雖危亦吉而无咎。只是外燭之明，終非可恃，故又戒以雖貞亦吝，而曰未光也。

總：人能順乎明，只管進，豈不是日新上逹路？若一念有自用之明，便不是順，這明就入于僻小了。若一念或發露其明，便不能順，這明就鋒鋩太鋭了。小則鼠，鋭則角，都是明中易犯之病。所以兩剛爻反不若四柔爻為吉，以陽道多專，隂道能從故也。今人用明，不好行其小慧，則但明以察人，忘了自家一個順道，求日進之明難矣。凡自明非明，順明為明。故舜大知，只是用民之中。