解：利西南；无所往，其來復吉；有攸往，夙吉。

【解難之散】。

彖曰：解，險以動，動而免乎險，解。解利西南，往得衆也。其來復吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆，解之時大矣哉！解，屯之倒體，

【水雷屯，雷水解】。

解字之義，正從屯字來。屯曰動乎險中，貴在險中能動，其動難，所以要不寜。解曰險以動，貴在動而透出險中，出險處難，所以要免乎險。盖屯是始交之動，尚在鬱結充塞時候，所以屯之義為盈。既有這一番結塞，必有一番通暢，使塞者能開，結者能舒，這坎中一陽方得流行，所以要解。惟險而有動，動能透險，使險者盡通暢而為生機，方是免乎險，此之謂解。解者，時至而動，君子當機時出一段真生意也。利西南者，東北男位，主發生；西南母位，主成育。不有成育，不足以承受發生之氣。君子有設施，必有歸藏；不有歸藏，不足完成設施之用。故坎【北】震【東】之雷雨，必須往西南之坤位，方得周天沾被，方得實落，有生成功化，這纔得人人蒙澤，故曰往得衆，坤為衆也。來復吉，夙吉，則指九二、九四言也。兩剛爻皆主，而二尤為解之主。

【二，坎主四，震主】。

盖坎中一陽，萬物之所孕藏，必先有此一腔生意藴含于中，然後有震動可出，故无所往則須來復。无所往，謂未有所往也。未有往而能復此坎中一陽，自然可以善震之出于不窮，故來復則吉，能得此中也。有坎之復，必須有震之出，故及其有攸往，必大有作為而後難破。險出生機，纔无處不發育，所以夙則吉。夙，早也，敬也。此時間不可失，須及時敬謹，故往有功也。震體恐懼，故云夙。盖有坎之復，斯有震之出。雨之藴釀者厚，則雷之奮發者神，此來復之吉也。惟有震之動，斯得成坎之解。必雷為轟雷，則雨為澍雨，有攸往之吉也。蹇之剛中在上，故惟有往而利見，乃有來而譽、而反、而連、而碩。解之剛中在内，故惟有无往之來復，乃有攸往之夙吉。往與來之間，易之所以為主者，坎中一剛而已，此所謂天心也。

【爻中得黄矢，即來復也。一卦以此句為根本】。

天地不解，不成造化。天地一解而雷雨作，百果草木皆甲拆。這坎中一陽，破胎出卵，都成化育流行。屯中盈滿之雲雷，至此盡為普徧全坤。

【西南】。

之化。雨始之難生者，到此生生化化，解之時所以大也。蹇險中能止一步，一步有戒謹恐懼之心，故蹇難也，自是一段謹凜收斂氣象。解險中有動一步，一步有活潑開通之妙，故解緩也，自是一段舒徐寛裕氣象。見險是擇地而蹈，故西南東北有利有不利。動而免乎險，則随地可通，故西南既利，東北亦未嘗不利。但必須從東北而西南，解之分量斯滿耳。

【无險不解，謂之得衆】。

象曰：雷雨作，解；君子以赦過宥罪。

屯之雲雷，只是氤氲之氣，畢竟雷要奮發，雨要滂沱。故雷雨非大作一番，不成天地之解。雷，天之威；雨，天之澤。君子非有一番恩威並施作用，不成解。故以赦過宥罪，過小則直赦之，罪大則從輕而宥之。

初六，无咎。

象曰：剛柔之際，義无咎也。

【以柔在下，上有正應，何咎之有？】。

九二，田獲三狐，得黄矢，貞吉。

象曰：九二貞吉，得中道也。六三，負且乘，致寇至，貞吝。

象曰：負且乘，亦可醜也。自我致戎，又誰咎也？

解之義，取其去險，故爻中曰獲狐，曰解拇，曰獲隼，皆去險也。六三既乘二，又不應四，言險无如此爻，故二四爻所獲所解，皆以三當之。

【本義以三隂爻為三狐，初為拇，時說以上爻為隼，皆有理，搃之活看方通】。

初六雖是險體，而能應四，剛柔相與之際，其險易解，故義无咎。二正是剛中，所以能有獲，謂獲三也。能有得，得中直也。貞而吉，三負四，近而不相得。

【四上動，三下陷】。

却又乘二，處非其地，所以致戎，其取羞吝，正理也。

九四：解而拇，朋至斯孚。

象曰：解而拇，未當位也。

六五：君子維有解，吉。有孚于小人。

象曰：君子有解，小人退也。

上六，公用射隼于高墉之上，獲之，无不利。

象曰：公用射隼，以解悖也。

【公指四，能解險者必剛也】。

四為動之主爻，以其近三，如拇之有繫。

【震為足，三在下，繫拇之象】。

故必解而去之，斯衆隂皆朋至。

【初柔得應，五上同體】。

而相孚矣。以九四之才，可以動而无不獲，只為其位與三比。

【撰坎】。

與二之中又不相應，所以尚有拇當解。

【一卦解字在此爻】。

以剛不當五位也。六五居正位，必聯合君子之交，相為維繫，以共解乎險，斯可以得小人之信從，而无不退聽矣。盖君子之交合，則小人之羣自散，有不覺其解而无不解者，故曰小人退也。五雖得位，必藉九四以動險，故妙在一維。惟四有朋至之孚，斯五有小人之孚也。上則解之終險，于是可免矣。小人之難去，至此可必去矣。獲，隼之象。

【隼指上言，在五之上曰高墉】。

隼獲，而全卦之柔更无悖而不順者，故曰以解悖也。解五爻皆陰陽，不當位，惟上六當位，故以動之時歸之。震之究為健，故以有獲歸之。凡震居上六，多不全美，此獨為全美。惟其有二之得矢矣，然後有上之射隼，此先有來復之吉，後有往夙吉之義也。

總：天地解而雷雨作，解是通結塞，去繫累，期于盡善盡美。學問于世道，是開泰致治時候。然爻中所言獲、言解、言射，又若兢兢乎去之甚難者，則以世有小人，其險之去甚非易也。故觀言狐，可以極其媚惑之狀；觀言負、言乘，可以極其凌與傲之狀；觀言拇，可以極其依附難割之狀；觀言隼，可以極其鷙悍之狀。而君子所以去之之法，只有一孚，孚則心悦誠服，不期退而自退矣。可見小人雖極險，君子處之原極平易，所謂西南之利如此。至于小人孚，則又皆為西南之朋，此解之極致也。小人之險，皆小人藏伏之險，故須解。蹇言反身，不知反，雖見險不能知難也。解言來復，不知復，雖有動不能免險也。蹇言往，是從心體難處歷過，方有真止可得。解言來【來復吉】是從心中險體復來，方有真動可出。故處蹇要在難中求易，曰利西南；處解要在易中免難，亦曰利西南。乃其所以為難為易，无非于已求之而已。爻中歷歷言險情，狐之幽隱，負乘之蟠據，拇之牽繫，隼之悍悖，一步一步要解，則一步一步有動之時。在時不可先，不可後，所以夙則吉也。

周易像象述卷五

<經部,易類,周易像象述>