䷳【艮下艮上】

艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。何也？

葉子曰：天下之物，莫不各有當止之處，考之大學經傳而可知已。人惟不知所以止之，于是靜而惟知有我，天理人欲戰于中而不能憑；動而惟知有人，毁譽是非怵于外而無所據。天命之性，幾何能存？而率性之道，或幾乎廢矣。夫惟君臣、父子、朋友各止于仁敬孝慈而不遷，則寂感動靜各安乎本然之理而不惑矣。是故未感則得理不得身，有忠孝而無死生，有節義而無患害，有道德而無功名，是之謂忘我，曷内顧焉？既感則見理不見人，一家非之而不顧，一國非之而不顧，天下非之而不顧，是之謂忘物，曷外阻焉？此窮理盡性至命之學，達天德之事也，非孔、顔曷足以語此？《易》曰：艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，无咎。

初六：艮其趾，无咎，利永貞。何也？

葉子曰：君子藏器于身，非不欲一舉千里而横絶四海也。然必待時而動者，何哉？天下事良不可以率意為之，而妄行者必取困也。是故無所感于上，則必止于下，為衡門之棲遲，為山澗之考槃，斯不失其順聽之道矣，夫何履錯壮趾之過哉？雖然，守道而止，半塗而起，猶不止也。遯世不見知而不悔，斯其君子之永貞矣。故曰：伯夷避紂，居北海之濱，以待天下之清也，若將終身焉。不然，而苟且以赴功名之會，頃刻以變終身之操，則前功盡棄，萬事瓦裂矣。种放之不如魏野，王良之不如嚴光，華歆之不如管寧，有以也夫！《易》曰：艮其趾，无咎，利永貞。

六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快，何也？

葉子曰：敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤，君子之正已也，盡乎性分之所固有也。上而匡乎君，中而輔乎僚，下而扶其執，君子之正人也，全乎職分所當為也。雖然，有官守者盡其職，有言責者盡其忠，君子之所能也。盡其責而不得其職，盡其忠而不得其言，非君子之所能矣。君子所能，其道可以自盡；君子所不能，其心安能以獨樂哉？是故歎咤不食，薛奎所為自忿；仰屋竊歎，富弼以之自傷。臣之不得匡其君，不已戚乎？下而薛季昶之于五王，常安民之于蘇子，畢仲游之于司馬公，其勤勤懇懇于啟告之間，使之以明為哲，轉禍為福，而諸公瞢焉莫之覺也，心徒惕矣。若夫晉平之轉魯于恤，使靡所止居，而不顧勤魯大夫之憂，方且謂之宣驕，而不知冉求為季氏家臣，親見其僭逆之罪而不敢言，親受夫子之訓而謂之不能救，其猥鄙之甚，而誠有不足以論拯救之義矣。雖然，匡之直之，固不可不盡其義；而可也否也，又不可不審其隨。東坤氏有言：君子遇人之輕于質，必量其成；審已之難于任，必辭其附。否則屈力于此而失望于彼，君子不可以虛承。故由其道，則華歆之微謂之義；不由其道，則齊桓之霸謂之不知矣。春秋之時，楚數侵伐江、黃二國以為患。桓公方強，將伐楚，二國遂來會于貫澤。管仲曰：江、黄遠齊而近楚，楚為利之國也，若伐而不能救，則無以宗諸侯矣，不可受也。桓公不聽，卒與之盟。管仲死，楚人伐黄，桓公不能救，諸侯不附，遂不復興。東漢之末，華歆避西京之亂，與同志鄭泰六七人步出武關，道遇一丈夫獨行，願得俱。衆哀欲許之，歆獨曰：不可，今已在危險中，禍福利害一也，無故受人，不知其義，既已受之，若有進退，可中棄乎？衆不忍，卒與俱行。此丈夫中道墮井，衆欲棄之，歆曰：已與俱矣，棄之不義。相率出之而後别去，衆服其義。故曰：氣盈則輕納而寡全，心歉則重思而多獲。此審隨盡義之辨也。《易》曰：艮其腓，不拯其隨，其心不快。

九三，艮其限，列其夤，厲薰心，何也？

葉子曰：天有燥濕，絃有緩急，柱有推移，趙王遣使之調琴不可記。變有吉凶，禮有弔賀，事有權宜，趙使受命之定辭不可任。故聖人能與世推移，而俗士苦不知變，以為結繩之政可以理亂秦之緒，干戚之舞足以解平城之圍，豈不殆哉？昔者紂母生微子啟與中衍也，尚為妾，已而為妻生紂，父母欲置微子啟以為太子，太史據法而争之曰：有妻之子，不可置妾之子。紂故為後。太史之議法，豈不曰子以母貴乎？殊不知子以母貴也者，二母而妻妾分焉者也，不謂一母也。母可以由妾而為妻，子亦可以由庶而為嫡，均之為是母出也。先之為庶則為兄，後之為嫡則為弟，彼以其嫡，此以其兄。兄也者，天道也；嫡也者，人道也。况立嫡以長，又以賢乎？太史之議法，又何異于夏父弗忌之議禮也？故曰：報中無權，猶執一也，君子所以惡賊道也。《易》曰：艮其限，列其夤，厲薰心。

六四，艮其身，无咎，何也？

葉子曰：天下甫定，順流而更化者，大臣肇造之規模也。天下既定，休養而生息者，大臣洪濟之職務也。天下萬物，各得其所矣。歛其神氣而不洩，極其悃愊而無華。蓋有安其身而不動，易其心而不語，定其交而不求者。此安養天下之要道，和柔蒼生之至本，其斯無愧于負天下之重乎！周、召上也，蕭、曹、丙、魏、房、杜、姚、宋次之。持其身而慎其行，檢其躬而安其分。石慶之醇謹，張安世之謹厚，盧懷慎之清素，又次之。《易》曰：艮其身，无咎。

六五，艮其輔，言有序，悔亡，何也？

葉子曰：爾惟風，下民惟草，讋伏之勢，君人者握之也。王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍。榮辱之主，為人上者，其可苟乎哉？成王一言而天反風，景公一言而妖星退，公子御說言懼而名禮，臧孫達知其為君。故曰：言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？傳曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，况其邇者乎？出其言不善，則千里之外違之，况其邇者乎？言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。管子曰：人主出言，不逆于民心，不悖于理義，其所言足以安天下者也。人惟恐其不後言也，出言而離父子之親，疎君臣之道，害天下之衆，此言之不可復者也，故明主不言也。然則不當言而不言，惟有止其輔頰舌耳，若之何其為口說之滕哉？不妄發，發則必當理。惟不言，言乃雍。此之謂有一哉之心，而後有大哉之言也。是之謂有大哉之言，而有以知其一哉之心也。高宗三年不言，一言而四海仰成；威王三年不鳴，一鳴而齊國震驚。不其然乎？故曰：真主一言，其利博。若魏地井中龍出，羣臣以為吉祥。魏主髦曰：龍者，君德也。上不在天，下不在田，而數居于井，非嘉兆也。作潜龍詩以自諷。司馬昭見而惡之，亦可謂言不有中矣。甚者唐時溥獻黄巢首并其姬妾，僖宗御樓受之。宣問：姬妾女曹皆勲貴子女，何為從賊？其居首者對曰：狂賊兇逆，國家以百萬之衆，失守宗祧，播遷巴蜀。今陛下乃以不能拒賊責一女子，置公卿將相于何地乎？皆戮之。噫！發言之不當，未有甚于此者也，其何以為天下主？《易》曰：艮其輔，言有序，悔亡。

上九：敦艮，吉。何也？

葉子曰：君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，不以時之久而薄所守，仲尼之勉焉，日有孜孜，斃而後已者，聖學之所以成始而成終乎？遯世不見是而無悶，不以節之苦而削其操，伯夷之采薇首陽，而餓死以畢願者，聖節之所以有始而有卒乎？《易》曰：敦艮，吉。

葉八白易傳卷十三