既济：䷾【离下坎上】

卦名旣濟、未濟，亦取義於坎五行。坎中之水最先，而天下坎險之時最多也。聞之趙汝騰氏云：坤上乾下為泰，以天地之交也。坎上離下為既濟，以水火之交也。張希獻云：坎在外則内无險，故為既濟。坎在内則内有險，故為未濟。濟，渡也。書若濟巨川，亦訓渡。既濟，已渡也。六爻有應者八卦，然應而皆得位者六十四卦，獨此一卦而已。初九、九三、九五，陽皆居陽。六二、六四、上六，隂皆居隂。人情處无事則止心生，止則怠而不復進，此亂之所從起。處多事則戒心生，戒則畏而不敢肆，此治之所由兆。味止之一字，即既濟定也之義。

思患，坎難象。預防，離明象。思者慮其後，豫者為之於其先。思而豫防，使不至於患，可以保初吉，无終亂矣。卦言終亂，象言預防，爻言濡首，其義一也。

古者舟車皆用之以濟。詩云：淇水湯湯，漸車帷裳。盖用車濟本大亨，濟而既所以小亨，五亦中而不言及者，二方濟，五既濟也。輪所以行，倒曳之使不進也。王安石氏云：車，載其上以行者也。輪有運動之材，而非車之全也，可以為車之一器者也。輿有承載之材，而亦非車之全者也。輻，車輿，所以行者也。獸之涉水，必揭其尾，濡其尾則不能濟，雖不遽濟而終可濟，故无咎。九，剛動之才，有輪象。初，一卦之後，有尾象。茀，婦人出門以自蔽者。喪其茀，則不行矣。卦有六位，七則變矣。七日得，謂時變也。喪但失其在外者，逐則自失其在我者矣。管、蔡之謗周公，公不辨而王自悟。燕王、上官之譖霍光，光不言而帝自察。詩碩人之翟茀、載驅，采芑、韓奕之簟茀，皆是小人。戎狄皆為隂類，戎狄之禍遠，小人之禍近。故作易者於用兵之後，必以小人勿用戒之，如師之上、既濟之三是也。於初是勉其戒謹，於二則戒以勿逐，於三則戒以勿用。於既濟之時，唯欲持重緩進，常如未濟之時。終日戒者，自朝至夕，不忘戒備，常若坐敝舟而水驟至焉。備患之具，不矢於尋常，而慮患之念，又不忘於頃刻，此處既濟之道也。人之處事，惟其有所疑於心，然後能思所以處之。虞翻曰：繻，衣也。袽，敗衣也。終日戒，常恐其漏至不知，而吾之衣袽不及塞也。殺牛，盛祭也。禴，薄祭也。盛不如薄者，時不同也。祭之盛者非无誠，然以物為主。祭之薄者非无物，然以誠為主。時之過，如月已望而將晦之時乎？時之始至，如月方弦而將至於望之時也。夫文王與紂同此一時，在紂則為已過之時，在文王則為未過之時。物過於誠，則物勝誠而誠日以衰。誠過乎物，則誠勝物而誠日以著。五陽為東，二隂為西。聞胡一桂氏云：先天八卦，離正東，坎正西，此東西鄰之義也。離為牛，為戈兵，坎性就下，又有幽隂之義，祭祀之象，此殺牛禴祭之象也。初九，濡其尾而无咎者，以既濟之初則吉也。上六，濡其首而厲者，以既濟之終止則亂也。高宗征伐之事，於詩殷武見之。伐鬼方，則經傳皆未之見。大雅蕩詩云：覃及鬼方。注云：鬼方，遠方也。舜七旬有苗格，高宗三年始克鬼方。文王伐崇，因壘而降。宣王伐玁狁，至興六月之師。舜、文戰德，高、宣戰義。既濟六二之柔，難於行道矣。然猶慰之以七日之得者，取其柔之中也。九三之剛，易於伐國矣。然猶遲之以三年之克者，抑其剛之過也。甲胄干戈，一兵事也。兩言之曰起戎，曰省躬，皆以輕動為戒。厥後鬼方之伐，果无輕動，而直至三年克之。帝於此遂為武功第一，卓居百世不遷之廟。既濟之窮，則之於未濟，故曰濡其首。未濟之極，則反於既濟，故亦曰濡其首。既濟之濡尾，將登岸而濡也。未濟之濡尾，將涉淵而濡也。