䷻【兑下坎上】

節，亨，苦節，不可貞，何也？

葉子曰：天下百物猶之水焉，不為之限而止，必至奔潰四出而不可救，是故制度品節之說興焉。限民財所以防濫，限民欲所以防淫，限民行所以防縱，限民心所以防侈。不濫不淫，不縱不侈，然後亂不作而天下安，民斯定矣。故曰：致治之術，先屏四患：一曰偽，二曰私，三曰放，四曰奢。偽亂俗，私壞法，放越軌，奢敗制。四者不除，則政末由行矣。俗亂則道荒，雖天地不得保其性矣；法壞則世傾，雖人主不得守其度矣；越軌則禮亡，雖聖人不得全其道矣；制敗則欲肆，雖四表不能充其求矣。是謂四患。四患屏而理道適矣。雖然，過則澁，澁則窮。天下之弊，極之于其窮。故曰：管仲鏤簋朱紘，山節藻梲，君子以為濫矣；晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，澣衣濯冠以朝，君子以為隘矣。故曰：縱民之情謂之亂，絶公之情謂之荒。然則如之何而可？限以防其奢，中以示其則，齊以禮，一以制，上下有分，名器有等，高之不得亢而奢，卑之不得固而陋，斯其至善矣。故曰：興農桑以養其生，審好惡以正其俗，宣文教以彰其化，立武備以秉其威，明賞罰以統其法。是謂五政。二帝三王之因革損益，所可考而知也。求其實，其禹之無間然乎！《易》曰：節，亨，苦節，不可貞。

初九：不出戶庭，无咎，何也？

葉子曰：豹非不欲變也，而為南山之隱；龍非不欲見也，而為北海之潜。豈豹與龍之志哉？時焉已也。故君子之居世，深藏以不出，以門外為等間，靜伏而不動，若酣寢而不顧。非楊氏之為我，不以利天下為也，謹守其身，俟時焉耳矣。不然，顔氏之陋巷，曾子之藜藿，原、思之環堵，天下之蠧物也，豈聖人之徒與？故曰：潜龍以不見成德，管寧所以箴邴原也；全身以待時，杜襲所以戒繁欽也。君子朂諸！《易》曰：不出戶庭，无咎。

九二，不出門庭，凶，何也？

葉子曰：禹、稷當平世，三過其門而不入，豈一體之偏枯，摩頂放踵，以利天下為哉？時至而不行，是為天下之蠧物；道成而不用，是為迷懷之忍人，聖賢弗為也。是故狥器使之方，則漆雕開可以仕；急拯救之義，則諸葛不當隱。苟不知此，舍堯、舜而巢、許矣，知長幼而昧君臣矣，而可乎？《易》曰：不出門庭，凶。

六三，不節若，則嗟若，无咎，何也？

葉子曰：身欲節節以勤，傳曰：民生在勤，勤則不匱。文王猶勤，而况其他乎？家欲節節以儉，語曰：與其奢也，寧儉。大禹猶儉，而况其下乎？不勤不儉，反節為侈，則人惡其盈，鬼矙其室，國人賤之，室人徧讁，將能泰然而已乎？詩云：心之憂矣，自貽伊戚。又云：啜其泣矣，何嗟及矣。此趙嬰、欒黶、伯有、公孫戌之徒，至于見殺見逐，而不容于天地之間，追誦白首而不悔也。故荀子曰：今人之生也，方多畜雞狗猪彘，又畜牛羊，然而食不敢有酒肉；餘刀布，有囷窌，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。是何也？

非不欲也，幾不長慮顧後，而恐無以繼之故也。于是又節用御欲，收歛畜藏以繼之，是于已長慮顧後，幾不甚美矣哉？若夫偷生淺知之屬，曾此而不知也，糧食太侈，不顧其後，俄則屈安窮矣，是其所以不免于凍餓為溝中瘠者也。况夫先王之道，仁義之統，詩書禮樂之分乎？彼固天下之大慮也，將為天下生民之屬長慮顧後而保萬世也。其流長矣，其温厚矣，其功盛遥遠矣，非熟修為之君子，莫之能知也。是故管氏之政，罷民無伍，罷女無家。士三黜妻，逐于境外；女三出嫁，入于舂穀。是故民皆勉為善士。與其為善于鄉，不如為善于里；與其為善于里，不如為善于家。是故士莫敢言一朝之便，皆有終身之計；莫敢以終歲為議，皆有終身之功。嗚呼！若是而何不節之有？不然，若何曾日食萬錢，子劭且食二萬，孫綏及弟機、羨侈汰尤甚，卒以驕奢亡族，可不戒哉！雖然，王戎身位三公，而自執牙籌，常若不足。其妻日令人負糞過庭，戎弟諫而嫂欲笞之，則又非人道矣。《易》曰：不節若，則嗟若，无咎。

六四，安節，亨，何也？

葉子曰：君有玄默恭儉之心，而臣接之以收歛撙節之道；上有納民軌物之令，而下順之以先意敬恭之誠。臣工不享其福，而天下不蒙其賜者，幾希矣。文王克勤克儉，而周公承以几几之忠；文帝恭默節儉，而周勃承以寧壹之政；代宗敦本貯實，而楊綰濟以清德之輔。民生之不厚，民財之不阜者，未之有也。不然，上有美德，而不能將順以成之，其何貴于為臣哉？昔謝安欲增修宫室，王彪之曰：中興之初，即東府為宫，誠為儉陋。蘇峻之亂，成帝止蘭臺都坐，不蔽風雨，是以更營新宫。比之漢、魏則為儉，比之過江則為侈矣。今敵寇方強，豈可大興功役，勞擾百姓為邪？安曰：宫室敝陋，後世謂人無能。彪之曰：凡任天下之重者，當保定國家，緝熙政事，乃以修宫室為能耶？安不能奪，故終彪之之世無營造。夫大臣當國，不能上承儉德，乃欲以土木為功能，謝安之賢而云此，過矣。雖然，公孫布被之詐，揚雄瓦器之偽，則不免惡賓之譏，天下後世之議，亦豈所謂安安者耶？君子審之。《易》曰：安節，亨。

六五，甘節吉，往有尚，何也？

葉子曰：荀子有言：成侯、嗣公，聚歛計數之君也，未及取民也。子產，取民者也，未及為政也。管仲，為政者也，未及修理也。孔子曰：禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宫室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。其所以為修禮者乎？禮則中，中則正，曷過不及之有焉？故曰：君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠之則有望，近之則不厭。嗚呼！其斯以為大中至正之矩，三極之道，而天下萬世之所共由者乎？非堯、舜、三代之建中而建極，不足以語此。《易》曰：甘節吉，往有尚。

上六，苦節，貞凶，悔亡，何也？

葉子曰：遊方之内者，其道貞而不窮；遊方之外者，其行堅而難入。貞者遲緩而甘和，堅者疾迫而苦急。巢父聞許由之言而洗其耳；於陵仲子辭三公而為人灌園；成公趙不得生，刺宋成公而立槁于彭山之上；管寧坐榻著膝處皆穿；范粲三十年未嘗開口。世之所不可凖，亦世之所不能堪，而亦世之所黜而姍笑者也。然人則苦而已甘之，彼方難而吾易之。不怨不懟，不渝不困，不可為法于天下，亦足繩墨其一身，又何不得其心之有哉？《易》曰：苦節，貞凶，悔亡。

葉八白易傳卷十五