否卦:䷋【坤下乾上】
泰之君子,以一身之亨亨天下;否之君子,以天下之正正一身。文王就卦名為辭,言時至於否,匪人道矣。所謂朝廷非朝廷,世界非世界,秦亡於李斯上書之日,漢替於張禹談經之時,咸陽之煨燼,始皇之塗炭,何必見而後悟哉?泰曰健順,否曰柔剛者,盖健順都是好字,惟泰之時說得。若否之時,固卽泰之反,然曰内順外健,則於字義不通矣。故此曰柔剛,言内當為主者反柔懦不振,而外當順從者反強梁方盛,盖君弱臣強之時也。伏羲名卦,以乾上為君不下交,坤下為臣不上交。夫子發卦之藴,則又以内外貞悔為主賓。故内坤為内柔,而朝廷根本之地方懦弱之象;外乾為外剛,而羣臣諸侯方強盛之象。主德不斷,亦隂柔也;女謁通行,亦隂柔也;近習用事,亦隂柔也。
儉德避難,不與害交也;不可榮以禄,不與利交也。此君子體天地不交之象。不可榮,不可得而榮,非戒其不可也。世固有假避禍之名以保榮禄者,故必兼言之。儉德,坤之嗇也;不可禄,天之高也。聞之漢玄儒婁先生碑云:安貞守賤,不可榮以禄。盖否而榮以禄,邦无道而富貴也;夬而不施禄,去小人以為己利也。泰之象言后,道在上也;否之象言君子,道在下也。時乎否也,君子在下。泰之時,裁成輔相,君子與有力焉。今也不然,是謂儉德。嘗聞蘇子瞻云:漸喜不為人所識。意近之矣。辟難可也,何必儉德?非能忍天下,不可忍之窮;不能辟天下,不可辟之難。
彖言不利君子貞,初乃言貞吉亨,何也?彖指在位,君子顯而未退者;爻指在野,君子隱而不出者。泰之初九,君子難進,故勉之以征;否之初六,小人進而為邪,故戒之以貞。居廟堂則憂其民,處江湖則憂其君,泰之志在外,而否之志在君也。一曰志在外,一曰志在君,語意相符。不以治亂邪正為别者,以否與泰並論,則无不可為之時;以君子小人並論,則无不可化之人。易雖不為小人謀,而不能使小人之不占,故開之以包承君子之路。泰初九志在外,本有是志也,此志在君,因貞吉乃能也。否者,儉德辟難之意,包羞而未發,倘其自以為可羞,則亦羞恥之心,義之端也,故不言凶咎。人无有不善,所以包畜邪濫,至可羞恥者,豈其本心也?特所處之位不當而已。否九四有命,即泰九三无往不復之義。泰變為否易,故於内卦即言之;否變為泰難,故於外卦始言之。不可榮以禄,為不在位者說,若四之志行,以居近君之位,而任濟否之責者。二、五皆以大人言,不能處否而亨,其能休天下之否乎?有命將濟之時休,否可濟之時傾,則否於此盡矣。喜字又自其亡其亡戒懼中來。古字儔與疇通,洪範九疇之疇亦訓類。離,附麗也。祉,禄也。否之九四其與泰之六四對乎?六四以其鄰,九四疇離祉,夫以一隂字盡隂類而斥惡也,周以一疇字該陽類而賞善也。徧九五大君能用九四,故曰休否,復二下仁亦曰休復。泰之三泰己改,否之上否方傾,深九仞而廢井,遭一折而覆車。初六小人之媒,許史是已;六二小人之魁,石顯是已;六三小人之朋,鄭朋五鹿是已。小人鋭於初,壯於二,窮於三,羣小用事,三斯盈,盈斯窮矣。九四一陽在外者將復進矣,六三之勢安得不窮?然君子見幾於未窮之先,小人樂禍於已窮之後,包羞忍恥以苟富貴而不去,不知其位之不當而身之將危也。思上蔡之犬,悔華亭之鶴而後己,馮異謂願陛下无忘在河北時,小臣不敢忘巾車之恩,郭崇韜謂无忘戰於河上之時,當使煩暑生清涼,得否九五、上九之義矣。其亡者勿恃其否之可休,勿安其休之為言,則休否之吉可以固如桑本而不拔矣。盖聖人願治之心愈切而思亂之心愈危,光武日謹一日,以十年為遠,審黃石,存苞桑,所以能身濟大業,延祚四百也。不然如梁武帝、唐莊宗身得天下,身失天下,休否可恃乎?
讀易紀聞卷一
<經部,易類,讀易紀聞>
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【比】初六 有⑴孚⑵比⑶之⑷,无⑸咎⑹。有孚盈⑺缶⑻,终⑼来⑽有⑾它⑿吉。 【译】初六 互相照应结成命运共同体,不会发生不幸之事。互相照应拿着装满粮食的缶器,众...
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