習坎，有孚，維心亨，行有尚。

陽陷陰中曰坎，獨坎言習者，坎險非德，習於險乃德也。中實故有孚。維，繫也。尚，合也。凡人之生，皆習坎也。性入於形，氣拘物蔽，是内坎也。形入於世，境阻時艱，是外坎也。然拘蔽雖甚，而天性常存，艱阻雖多，而所性不易，是坎中有孚也。顧性本無為，能率性者，心也。故人之習於險者，必中實有主，以理收心之放，使不至陷溺而失其性，則四端之發，如泉之達，而内險出矣，故亨也。天下之性，一也。我盡其性，必能盡人之性。如水之流，必有與之合者，則所行有尚，而外險亦平矣。有孚，誠也。亨而有尚，自誠而明也。誠立而明，通聖人之心學也。

坎卦初六：

初六，習坎，入于坎窞，凶。

初在險下，柔不能出，習坎者也。未能有孚，而為智巧以僥倖，其所以習而求出者，乃其所以入而愈深者也，其凶必矣。《中庸》曰：「人皆曰予知，驅而納諸罟，擭陷阱之中，而莫之知避也。」其斯之謂歟。

坎卦九二：

九二，坎有險，求小得。

一陽二陰，其勢不敵，故曰有險。君子孤而小人眾也。九二居柔得中，不與之爭，而求與相得，能得小人則險可出矣。然其所以求之者，卑以諂之乎，積其孚以化之而已。以至誠之道動物，乃君子之所求而非求人也。小畜之五，富以其鄰亦猶是也。

坎卦六三：

六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用。

之，往也。重坎，故曰坎坎。震為木，枕象也。艮為止，枕義也。三互震，動乎險中者也。動而來内，固有坎焉。往而之外，又有坎焉。其險甚矣。夫既不可往來，則不往不來可也。事當萬難措手之時，且擇一可止之地，而安焉靜以俟時可也。若或妄動，必入于坎窞，而不可救矣。戒占者勿用以有所往也。屯之初九利於居貞，亦猶是也。

坎卦六四：

六四，樽酒簋貳用缶，納約自牖，終无咎。

坎為酒樽。簋缶，震象也。震笑言，故為約。二至五中虛，牖象也。四與五近艱難之際，以忠信自結於君，故一樽之酒，二簋之肴，器用瓦缶，皆可以享獻，不嫌儉素也。擇簡要之言，因君心之所明而投之，如自牖而納約，不拘常格也。無事繁文，惟通其誠；不為高論，惟啓其明。彖之孚亨，四得之矣。終可以濟險，故无咎也。

坎卦九五：

九五，坎不盈，祗既平，无咎。

盈，高也。祗，適也。九五中正，濟險者也。天下之險，皆起於盈。我欲自高，人誰肯卑？高卑反覆，無由平矣。能不盈者，莫如水。水無高於坎之時，適與之平而已。流而皆平，則無坎矣。故上善若水，虛懷善下而因物順。應物所自具之分，稱而施之，以求平焉。所往皆平則無險矣。艱阻普濟而無功可紀，期於寡過，故无咎也。不驕泰而絜矩，聖人之平天下亦若是而已矣。

坎卦上六：

上六，繫用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。

坎色黑，變巽繩，徽纆也。互艮手，故繫之。坎木堅多心，棘也。重坎，叢棘也。上居險終，柔而不出，故有繫用徽纆寘于叢棘之象。坎錯離，故三歲也。《周官》司圜，收教罷民，下罪一歲而舍，中罪二歲，上罪三歲。所以久繫之者，欲其悔罪思過，以得出險之道也。至三歲而不得，乃凶自取之也。險不負人，人自負險，苟能得之，則未三歲而已出矣。徽纆叢棘，孰非造福之地哉？君子是以知習坎之義大也。