䷳【艮下艮上】

艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，无咎。

此卦教天下以止，至善之學也。一陽止于二隂之上，陽自下升，極上而止也，故艮字取反身之象。身本動物，惟背為止，而九竅百骸之脈全綰于背。艮其背者，聲色臭味盡行缷却，此身竟如不獲者然。已見既无，人見亦融，任處紛紜轇轕之庭，是非毁譽總不相涉。學問至此，真是寂然不動，感而遂通，何咎之有？

彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動静不失其時，其道光明。

艮之義為止，而非專于止。行止各有其時，而時中之定理則道。故時止而止，止也；時行而行，亦止也。全體渾是太極，動即静之動，静即動之静，動静合而時出焉，何光如之！

艮其止，止其所也。上下敵應，不相與也。是以不獲其身，行其庭不見其人，无咎也。

動静既不失其時而光明，則本體所在，即為功力。不言背而言止，艮不在背也。止其所，因其艮止而止之也。彼如是來，我如是往，明鏡照形，鬚眉畢肖，而鏡自如，无參差，並无芥蒂，以為有與不可，以為无與不可，則為不相與而已矣。和應者俗學，絶應者禪學，敵應者雖應而不和，應而未嘗應也。夫是以内不見己，外不見人也。

象曰：兼山，艮；君子以思不出其位。

兩雷、兩風、兩水、兩火、兩澤，皆有往來之義。惟兩山並峙，不相往來，故止也。心之官則思，思如其位。位之所在，无思而无不通；位所不在，无不思，依然无思也。

初六，艮其趾，无咎，利永貞。

脚跟不定，全體皆差，以隂柔居艮初，遏人欲于方萌。然以其隂柔，必初終如一方可。

象曰：艮其趾，未失正也。

人生而静，天之正也。初尚未失，能保其終乎？故利永貞。

六二，艮其腓，不拯其隨，其心不快。

居中得正在已，固无躁動之心，然君子為學，人已兼成，其心乃快。三為限，則腓所隨也，而過剛不中，以止乎上。二雖中正，而體柔弱，不能往而拯之，欲立欲達，何日遂乎？

象曰：不拯其隨，未退聽也。

三止乎上，不肯退而聽，非二之過也。

九三，艮其限，列其夤，厲薰心。

此強制之學也。九三以過剛不中當限之處而制之，不動則不得屈伸，而上下判隔。如列其夤者，非不安心求静，反覺焦爍不安矣。

象曰：艮其限，危薰心也。

人知厲薰心為列夤所致，不知艮其限已屬可危。甚哉，惡動之當戒也！

六四，艮其身，无咎。

六隂爻有静止之性，四隂位當静止之時，時止而止之道得之矣。

象曰：艮其身，止諸躬也。

四本屬心，何云艮其身？盖有此身則不得脱應感，即此應感之窮而求其止，行亦歸止，正不必返聰墮體為也。

六五，艮其輔，言有序，悔亡。

止于未言之先，言不妄發，發必當理，悖出之，悔可亡。

象曰：艮其輔，以中正也。

有序即正而本于中，中心静專，故其言也訒。

上九，敦艮，吉。

上九成艮之主，且在艮終，故不專言一體，而直以吉與之。德性本自堅凝，功夫又无間斷，執極守静之學固如此。

象曰：敦艮之吉，以厚終也。

震重始，艮重終。上九以陽剛居止極，愈久愈凝，功若加厚。初之永貞，卦之不獲不見，惟此足以當之也。

易經通注卷五