恒卦：䷟【巽下震上】

聞之張希獻氏云：恒字左旁從立心，右旁從一日，乃立心如一日也。胡炳文氏云：咸以卦體、卦德、卦象釋卦辭，卦亦疊是三者，僅以釋卦名義。盖咸之為咸者易知，恒之為久者未易知也。雷風，氣也，故曰相與。山澤，形也，而相與者氣，故曰二氣感應以相與。風多有不因雷者，不必言矣。但雷震則便有風，此是雷之風也，故為常理。彖傳以久於其道、天地之道、恒久不已釋亨，无咎，利貞，此不易之恒。以終則有始釋利有攸往，此不已之恒。觀其所恒，謂觀日月之久，照四時之久，成聖人能常久之理。郭子和氏云：彖言所以為恒者四，又言恒之所以為道者二。久於其道也，終則有始也。久於其道，雖天地亦如之。終則有始，雖日月四時亦如之。此所以見天地萬物之情。

巽，入也，而在内；震，出也，而在外。二物各居其位，故謂之恒。雷入而從風，風出而從雷，二物易位而相從，故謂之益。象於恒言立不易方，於益言則遷則改，其義明矣。體雷風之變者，為我之不變者，善體雷風者也。雷震則風發，二者常相從而不厭，故曰恒。咸之彖言感，象則言受；恒之彖言久，象則言定。

浚，深也，謂於正禮恒分而深加之也，如浚井之浚。本義解爻辭，兼初四備言之，象傳只重在初意。九二提出能久中，諸爻不中，故不久。一件物事自以為正，却有不中在。如飢渴飲食是正，若過便非中節，中節處乃中也。責善，正也，父子之間不責善。聞之程可久氏云：大壮九二解初六及九二爻，皆不著其所以然，盖以爻明之也。或承之，謂有時而至也。羞，九三之心自羞吝，方指人厭之而恥辱。至九二得中，故悔亡；九三不中，故羞且吝。馮奇之云：四位不當與二爻同而休咎異者，中不中之辨也。書伊訓云：恒于遊畋，時謂淫風。謂畋非可久之事也，畋之久則无禽矣。程傳有五君位，不以君道言者，如六五之義，在丈夫猶凶，况君之道乎？朱子所謂吉凶者，非爻之能吉凶，爻有此象，占者視其德而有吉凶耳。童景孟氏云：恒其德與不恒其德反，九三之剛太過，六五以柔居中故也。胡炳文氏云：咸其腓，戒二之動也。五咸其脢，不動矣，而又不能感或承之羞，戒三之不恒也。五恒其德，貞矣，而又執一不通，故二爻皆无取焉。郭立之氏云：婦人吉而夫子凶，如伯夷聖之清，孟子謂之隘；伯姬守禮而不去，孔子取其恭。程傳云：振如抖藪，運動之意，如振衣、振書在上，而其動无節，以此為恒其凶，宜矣。蔡伯静氏云：爻皆非有得乎恒之正語，恒之正，其惟彖乎？初如賈誼之說文帝，京房之說孝元；二如顔子三月不違，一善弗失；三如鄭朋之兩從，呂布之屢叛；四如揚雄久居莾、賢之間，官不過侍郎執戟是也。五其魯哀、晉元之世乎？上如桓温枋頭之役，商皓桑山之師，