【周易下经】第36卦-明夷䷣地火明夷（离下坤上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳•卷四》

䷣【离下坤上】

明夷：利艱貞。

彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。内難而能正其志，箕子以之。

文王難在外，箕子難在内。文王順以蒙難，箕子正以守志。為道、為天下，心一也。晦而益明，曰利艱貞，明矣。以晦為貞，知其艱而用晦，是以貞。自坎變為艱，離為文明，坤為柔順。卦變坎，互坎，又在中，為大難，為明夷。明夷，明傷於内也。昬亂之世，主德虧闇，若日之入於地中。然讒險得志於君子，有明德者從而傷之。君子不為明傷而變其志，故處晦而德愈明也。吁！有文王、箕子之明德，而終莫之能，導紂而反諸正，而已反被其害，性習之移，不可變耳。夫文王、箕子有愛君之忠，顧其心豈一日忘於君也㦲？其用晦也，有不得已也。坎為晦，二陽陷坎險，其離明之德雖傷於内，而終莫之虧，為利艱貞。二陽蓋箕子、文王象。

象曰：明入地中，明夷；君子以莅衆，用晦而明。

明，夫當求之晦。夫士君子欲有為於世，而規規然自衒其明，攻之毁之者必至矣。惟淵默靜重，退藏于密，因時而動，事業可興。晦尚矣，況居明夷時，明可復用乎？文王在岐，化行江漢，履柔、履順、履仁，而明德益昭於天下。君子用晦，明可復也。且一身之間，知用晦則神氣守而智益明，雖酧酢事變，不失其性，不獨莅衆當晦也。坤為衆，明入地中，旦而復明，曰用晦而明。

初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。象曰：君子于行，義不食也。

微子去之，正此象。君子見幾，以義斷恩。夫箕子奴，比干死，羽翼既傷，微子之道孤矣。是不可以有為，明甚。不去，將為身害，為正道害。漢穆生以醴酒不設决去就，亦庶乎知學易者。離為鳥，初在下為垂翼。離明為君子。坎一變反兌，為不食，為有言。歷離之三爻，為三日。互體震在上，為行，為攸往。四正應初，居互震中，為主人。且賓主相應，其情易通，而猶有言，義難明也。惟初德剛志明，故能見幾而行。不然，牽於言而陷於險矣。左氏謂有言為讒言，取當時筮卦之義云耳。易用於筮，其變不同。

六二：明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。象曰：六二之吉，順以則也。

二有中正至順之德，麗二剛間，大明在下，豈文王居羑里時邪？非才健志順，若太公、閎夭、散宜生之徒，密為之輔，何以卒免於難？得君子助，曰壯吉。二陽為馬，坎一變有，互巽體，再變艮，三變離，巽為股，反巽為左股。艮手拯之，曰拯馬。順以則者何？順以法天也。如日之行晦明地中，以晦遠害，順以則也。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。象曰：南狩之志，乃大得也。

武王於是不得已而將行天罰矣。周武不忍坐視天下之險，思大其明德，以出天下於險，曰明夷。於南狩，三剛德在諸侯位，以離承坤，離麗為狩，坤西南為南狩，上應為得大首。用明去闇，化之有漸，曰不可疾貞。書曰：既歷三紀，世變風移，如之何其疾也？徐而貞之，民心可革。離明在下，坤順在上，明德之升，順道以動，其動也時，為不可疾

六四：入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。象曰：入于左腹，獲心意也。

太公常事紂而為之心腹，知紂志不在天下，不敢負天下而私紂以留也，曰：于出門庭。坤中為腹，變坎為心，互體艮為門庭。

六五：箕子之明夷，利貞。象曰：箕子之貞，明不可息也。

箕子有君道而在臣位，商所以亡也。聖人謂使如箕子立而獲主商祀，周焉得有天下？故以箕子居明夷五位，示微意焉。箕子後為武王陳洪範，武躬行之，為天下後世利，是為明夷之正。嗚呼！箕子有志於明道，無志於愛身，道不傳，箕子憂也。夫正道而息於天下，非天地心，君子之貞參天地。是故文王以晦明為正，箕子以不死為正，至矣哉！故曰箕子之貞，明不可息云。嗚呼！武王之未盡善，吾於此見之矣。武王有虞帝心，豈不北面事箕子邪？箕子不以商祀殄絶為恨，而傳道於武王，若箕子則心同虞帝矣。

上六，不明，晦。初登于天，後入于地，象白。初登于天，照四國也；後入于地，失則也。

明夷自坎變至上，安其險，不變而明德以衰，復入於地，蓋商紂之象云。坎四變互乾，承上為登天；六變坤，在離上為入地。嗟夫！紂之不道，晦而已。人主其慎夫惑之者哉！惑斯怠，怠斯晦。夫明，性本有也，卒歸於闇亡者，習焉耳。習不可不慎也。四隂為四國，失則謂失照臨之道。觀上失則之訓，知六二順以則天，為文王矣。